Islam En Koran

De echtscheidingswet van de man ('El-Talak')

Het is een verbazingwekkend fenomeen dat de echtscheidingswet van de man heel anders in de schoolboeken wordt beschreven dan in de Koran. Hier wordt precies uitgelegd hoe de scheiding achter de Koran en de Soennah eruit moet zien en waarom de mening van de geleerden er van afwijkt.

Het is een verbazingwekkend fenomeen dat de echtscheidingswet van de man heel anders in de schoolboeken wordt beschreven dan in de Koran. Hier wordt precies uitgelegd hoe de scheiding achter de Koran en de Soennah eruit moet zien en waarom de mening van de geleerden er van afwijkt.
De echtscheidingswet van de man (‘El-Talak’)
“El-Talak” is de echtscheidingswet van de Koran in de Koran.
De onderwerpen van deze scheiding zijn de echtgenoten. Het recht van de vrouw om haar huwelijk te beëindigen wordt ‘Iftida’ genoemd. Allah de Verhevene beveelt het volgende:
Echtscheiding (” talak “) is tweemaal toegestaan. Na elke keer mag iemand de vrouw legaal houden of haar op gepaste wijze bevrijden (Bakara [de koe], 2/229). “
Het artikel “el” aan het begin van de uitdrukking “El-Talaku” van het vers is een definitief artikel; hij benadrukt de uitdrukking: “El-Talaku” en geeft het woord de betekenis “deze scheiding”. Wat wordt bedoeld met “Talak” wordt uitgelegd in de Sure El-Talak. Allah de verheven bevelen:
“O profeet! Als je van vrouwen scheidt, doe dat dan met het oog op hun wachttijd en bereken de wachttijd! En vrees Allah, uw Heer! Je moet haar (voor het verstrijken van haar wachttijd) niet uit haar huis verwijderen, en ze (van hun kant) hoeven niet naar buiten te gaan (tenzij ze iets heel walgelijks plegen). En dit zijn de geboden van Allah;en wie de geboden van Allah overtreedt, heeft zichzelf onrecht aangedaan. Je weet niet of Allah later iets zou laten gebeuren (onverwacht). En wanneer de vrouwen hun afspraak bereiken, houden zij zich legaal van hen of scheiden ze op een legale manier!En neem twee legale mensen van u mee naar getuigen. en bewaar de getuigenis omwille van ALLAH! Dit is een vermaning voor degenen die in Allah en de recente dag geloven.Als iemand God vreest, schept Allah een uitweg voor hem. en breng hem, zonder hem (het levensonderhoud). En hij die op Allah vertrouwt, is genoeg voor hem. Allah bereikt wat hij wil. Hij heeft een standaard gezet voor alles (Talak, 65 / 1-3). “
Wat betreft alles, Allah heeft ook een standaard voor echtscheiding. De bovenstaande verzen tonen deze schaal. Abdullah, de zoon van Omar, was van zijn vrouw gescheiden toen ze haar menstruatie had. Toen Omar de Boodschapper van God (sas) vroeg, zei hij:
“Zeg hem dat hij naar zijn vrouw moet terugkeren; Hij zou haar niet moeten afscheiden tot haar wachttijd voorbij was. Als zijn vrouw haar menstruatie herwint en stopt, kan ze blijven bij haar blijven of van haar scheiden zonder gemeenschap met haar te hebben. Dit is de wachttijd die Allah heeft geboden bij de echtscheiding van vrouwen. “ [1]
Abdullah b. Omar zei: “Onze Profeet maakte mijn scheiding ongeldig en maakte het volgende koranvers: ‘ O profeet! Als je vrouwen afscheidt, doe dat dan met het oog op hun wachttijd. ‘ Dat wil zeggen, gescheiden van hen vóór het begin van de periode. “[2]
Een man die wil scheiden van zijn vrouw moet vouwingen maken:

  1. Houd rekening met de wachttijd van de vrouw.
  2. Tel de periode.
  3. Verjaag de vrouw niet uit het huis.
  4. Om ervoor te zorgen dat de vrouw het huis niet verlaat.
  5. In de voorgeschreven tijd of aan het einde van de wachttijd, houdt de vrouw haar goede of gedeeltelijke manieren met haar.
  6. Of het nu de echtscheiding van de vrouw betreft, hetzij bij zijn terugkeer bij haar of bij de laatste scheiding, twee getuigen oproepen.

1. De scheiding rekening houdend met de wachttijd
Met deze wachttijd wordt bedoeld de periode die de gescheiden vrouw moet dienen in het huis van haar echtgenoot. Gedurende deze periode deelt de vrouw hetzelfde huis met haar echtgenoot, maar treedt geen seksuele relatie met hem op. Omdat ze het wachten alleen moet afwachten. Allah de verheven bevelen:
“Gescheiden vrouwen moeten drie perioden alleen dienen.”
Aangezien geslachtsgemeenschap tijdens de menstruatie verboden is, is ze hoe dan ook alleen. De vrouw moet het huis delen met haar man tijdens de wachtperiode, dus deze periode is de periode waarin de menstruatie stopt en zij gemeenschap met hem kan hebben.Dit betekent dus dat op het moment van echtscheiding tijdens de menstruatie de vrouw voorbij moet zijn maar dat er geen geslachtsgemeenschap heeft plaatsgevonden. Er werd gemeld dat de Boodschapper van God (sas) erg boos was geworden omdat Abdullah b. Omar had zich niet aan deze regel gehouden en hem als straf een periode opgelegd als een wachtperiode. Hij vertelde hem dat hij zijn vrouw na de eerste periode niet mocht scheiden, maar pas na de tweede periode.
Dit heeft belangrijke redenen. De man die tijdens de menstruatie geen gemeenschap met zijn vrouw mag hebben, kan onrustig zijn. Als ze klaar is, bereikt zijn verlangen naar haar zijn hoogtepunt. Wanneer hij dan met haar slaapt, wordt het verlangen minder. Natuurlijk is het feit dat de man alleen na de menstruatie van zijn vrouw mag scheiden en zonder geslachtsgemeenschap met haar te hebben, natuurlijk een belemmering voor echtscheiding.
De wachttijd voor vrouwen die menstruatie krijgen, is drie perioden. Omdat de echtscheiding niet wordt gerealiseerd tijdens haar menstruatie, brengt de vrouw met haar echtgenoot drie menstruatieperioden en drie fasen door, waarna ze stopt met het hebben van geen gemeenschap met hem. Dit kan tot drie maanden duren.
Met betrekking tot menopauzale vrouwen, vrouwen die geen menstruatie krijgen, of zwangere vrouwen, is het volgende in de heilige koran:
En als u twijfelt aan die van uw vrouwen die geen menstruatie verwachten, moet hun wachttijd drie maanden zijn. Evenzo met degenen die geen menstruatie krijgen. En voor de zwangere vrouwen, zou de uiterste termijn moeten duren tot zij geboorte geven aan wat zij hebben gedragen. En voor hem die Allah vreest, zal Hij verlichting brengen in zijn zaken (Talak, 65/4). “
Een man kan op elk moment van zijn vrouw scheiden die zich in een van deze situaties bevindt. Met het gezegde van de scheiding begint hun wachttijd.
2. Heb een getuige bij je
De echtscheiding moet worden uitgevoerd in aanwezigheid van getuigen. Allah de Verhevene gebiedt in hoofdstuk Talak, vers 2, het volgende:
“Neem twee rechtvaardige personen onder u als getuigen; en bewaar de getuigenis omwille van ALLAH!
Als je denkt aan de corresponderende verzen, wordt het duidelijk dat getuigen nodig zijn in elke fase van de scheiding. In de eerste van deze fasen spreekt de man de echtscheiding uit.Vanaf dat moment worden moslims met een taak belast. Allah de Verhevene zegt:
En als je bang bent voor een scheiding tussen een paar, benoem dan een scheidsrechter van de zijne en één van hun familie. Als de twee dan willen verzoenen, zal Allah vrede tussen hen sluiten. Hij weet het en is goed op de hoogte (Nisa [de vrouwen], 4/35). “
Wanneer de getuigen op de hoogte worden gebracht, ervaren de moslims dat en treden ze binnen. Anders zou het moeilijk voor hen zijn om hun plicht te doen. De man kan terugkeren naar zijn vrouw voordat haar wachttijd voorbij is. Over dit onderwerp zegt Allah de Verhevene:
“En hun echtgenoten hebben het primaire recht om ze terug te nemen als ze verzoening zoeken (Bakara [de koe], 2/228).”
Aangezien de terugkeer afhankelijk is van verzoening binnen de wachttijd, is het noodzakelijk om de intentie van de man te kennen en de situatie te beoordelen. Als wordt vastgesteld dat de man een slechte intentie heeft, krijgt hij niet de kans om terug te keren.Om deze redenen is een evaluatie door getuigen ook in dit stadium noodzakelijk. Ook de terugkeer aan het einde van de wachttijd is gebonden aan de goede intentie. Daarom moet deze fase ook met getuigen worden geëvalueerd. Allah de verheven bevelen:
En als je vrouwen vrijlaat en ze hun afspraak bereiken, houden ze ze legaal vast of geven ze vrij! Houd het uit chicane om te breken! Degene die dit doet, is woedend op zichzelf. En maak je belachelijk met de verzen van Allah niet! En denk aan de genade die Allah u heeft gegeven, en de Schrift en de wijsheid die Hij naar u heeft nedergezonden om u te vermanen! En vrees Allah! Je moet weten dat hij alles weet (Bakara, 2/231). “
Ook dat de man aan het einde van de wachttijd met goede bedoelingen aan zijn vrouw terugkeert of goede wil scheidt van haar, moet worden bewaard door getuigen. Allah de Verhevene zegt:
En wanneer vrouwen hun benoeming bereiken, houden zij legaal ze bij of scheiden ze van hen (Talak, 65/2)!”
Dus een beoordeling door getuigen is noodzakelijk in elke fase van de echtscheiding. Elk van de getuigen moet in staat zijn de situatie te beoordelen en voor de rechtbank te getuigen. Om deze reden moeten ze wijs en volwassen zijn en rechtvaardig, dom of blind zijn niet geschikt.[4] Iemand die door achtenswaardige vrouwen is veroordeeld wegens laster [5] of familieleden die kunnen getuigen ten gunste van de persoon in kwestie, kan deze taak niet op zich nemen. [6]
3.De taak van het berekenen van de wachttijd
In hoofdstuk Talak, vers één, wordt de taak van het berekenen van de wachttijd aan de man gegeven:
O profeet! Als je van vrouwen scheidt, doe dat dan met het oog op hun wachttijd en bereken de wachttijd (precies)! “
De vrouw krijgt de menstruatie, maar de man moet haar aanklagen. Deze opdracht zorgt ervoor dat de man in deze tijd intensief met zijn vrouw omgaat. Als hij de tijd niet berekent, mist hij mogelijk zijn kans om naar zijn vrouw terug te keren en dit recht te verliezen. De vrouw moet op haar beurt de man op de hoogte houden van haar menstruatie. Allah de verheven bevelen:
“En zij mogen niet verbergen wat Allah in hun schoot heeft geschapen, als zij in Allah en de recente dag geloven (Bakara, 2/228).”
Als ze haar menstruatie krijgt maar beweert haar niet te hebben, begaat ze een zonde.
Dat wat ‘Allah in haar schoot heeft geschapen’ kan ook een kind zijn. Geen enkele vrouw wil een kind baren zonder vader, maar ze wil misschien het huis van haar man zo snel mogelijk verlaten en daarom haar zwangerschap verbergen. Een zwangere vrouw krijgt geen menstruatie. Maar om het huis van haar man te verlaten, zou ze moeten zeggen dat ze haar krijgt. Zo zou ze een zonde plegen.
4. Dat de vrouw het huis niet verlaat en niet wordt verdreven
In vers één van het hoofdstuk Talak, is het verboden voor de vrouw om te vertrekken of uit het huis te worden gezet tijdens het wachten:
Je moet haar niet uit haar huis verwijderen (vóór het verstrijken van haar wachttijd), en ze (zelf) hoeven niet naar buiten te gaan, tenzij ze iets heel gemeens doen.”
Op dit punt wordt benadrukt dat het huis in kwestie het huis van de vrouw is, hoewel het van de echtgenoot is. Dus dat betekent dat de vrouw het tijdens haar afwachting als haar eigendom mag gebruiken. Als het huis van de vrouw was, zou er geen twijfel over bestaan ​​dat ze niet zou worden weggegooid of dat ze het niet zou verlaten.
Als de vrouw wegging of gedwongen werd het huis te verlaten, zou het voor de getuigen moeilijker worden om het paar te verzoenen. Bovendien kan de kou tussen hen zich vermenigvuldigen wanneer zij over hun relatieproblemen in de voorkant van anderen praten en kwaadwillende mensen een obstakel voor verzoening kunnen zijn.
Bovendien kan een stel dat drie maanden onder één dak doorbrengt zonder geslachtsgemeenschap, zacht zijn en de redenen van de scheiding verwijderen. De zin aan het einde van het eerste couplet van het hoofdstuk Talak Je weet niet of Allah later iets zou laten gebeuren” wijst erop.
5.Hududullah- De grenzen bepaald door Allah
In de hoofdstukken Talak (vers 1) en Bakara (vers 229 en 230) wordt de term “Hududullah” gebruikt. Vers twee van het hoofdstuk Talak eindigt op zijn beurt met de woorden : “ Dit is een herinnering aan degenen die in Allah en de recente dag geloven. Als iemand God vreest, schept Allah een uitweg voor hem. “ Dit oordeel en ook de woorden :” En maak geen aanstoot met de verzen van Allah (Bakara, 2/231 ) “ hebben dezelfde betekenis als Hududullah. In één vers beveelt Allah het volgende:
“Degenen die berouwvol en vroom zijn, lof (Allah), leven ascetisch, en buigen en knielen (in gebed), en verbieden wat juist is en verbieden wat verwerpelijk is, en op de geboden (huduud) van Allah wees voorzichtig (dit zijn de ware gelovigen). En breng goed nieuws naar de gelovigen (Tevbe [berouw], 9/112 ) ! “
Er zijn in totaal zes verzen in dit vers die ons zeggen zeer zorgvuldig te zijn met betrekking tot de kwestie van de echtscheiding. De term ‘Hududullah’ wordt net zo vaak over een ander onderwerp herhaald als het echtscheidingsrecht van de man. Dit wijst op zijn beurt weer op het enorme belang van dit onderwerp.
Iemand die de limieten negeert die zijn vermeld in hoofdstuk Talak, vers één, stelt zichzelf in moeilijkheden, maar zijn echtscheiding is geldig. Dit zijn; dat de man de wachttijd berekent, dat hij zijn vrouw niet uit het huis verdrijft en dat ze zichzelf niet verlaat. Over dit onderwerp zegt Allah de Verhevene: ” En dit zijn de geboden van Allah; en wie de geboden van Allah overtreedt, heeft zichzelf onrecht gedaan. “Want de man heeft het recht om tegen het einde van de wachtperiode terug te keren naar zijn vrouw. Als hij deze tijd niet berekent, kan hij dit recht verliezen omdat hij niet merkt dat het voorbij is.
Als de man de vrouw niet tijdens het wachten het huis uit gooit, zal het gemakkelijker zijn om een ​​oplossing voor het veel voorkomende probleem te vinden. Je kunt tot een beter resultaat komen als je opnieuw over de situatie nadenkt.
Als de vrouw het huis niet verlaat, kan ze een kans krijgen om haar man opnieuw te stemmen. Op dit moment is geslachtsgemeenschap het enige verbod in haar omgang met de echtgenoot. Dit zal op zijn beurt de interesse van de man in haar vergroten. Als de man de beslissing neemt om terug te keren en deze beslissing door de getuigen heeft genomen, zal dit verbod ook worden opgeheven.
In het geval dat de geboden gegeven in hoofdstuk Talak, vers twee en in hoofdstuk Bakara, de verzen 229 en 230 niet worden nageleefd, is de echtscheiding niet van toepassing. De oordelen over deze verzen bevinden zich op dezelfde plaats.
6.Het besluit om terug te keren
De terugkeer van de man naar zijn vrouw hangt af van de goede intentie van de man. Allah de Verhevene zegt: En hun mannen hebben het voorrecht om hen terug te nemen als ze verzoening zoeken (Bakara, 2/228).” Dit betekent dat ze mogen terugkeren aan het einde van de wachttijd Wacht om te verzoenen. Als de echtgenoot echter geen echte verzoening nastreeft, bijvoorbeeld nadat hij van de voorwaarden heeft gescheiden, vóór het einde van de wachttijd teruggaat naar zijn vrouw en zich gedurende de rest van de wachttijd weer scheidt, wordt die terugkeer ongeldig verklaard en aan het einde van de wachttijd wordt het huwelijk definitief ,
Ook om zijn vrouw schade toe te brengen of om de wachttijd te verlengen, moet hij niet terugkeren. Allah de Verhevene beveelt het volgende:
En als je vrouwen vrijlaat en ze hun afspraak bereiken, houden ze ze legaal vast of geven ze vrij! Houd het niet uit chicane om te overtreden (op deze manier de geboden van Allah)! Wie dit ook doet, is woedend op zichzelf (door ongelijk te hebben). En maak je belachelijk met de verzen van Allah niet! En denk aan de genade die Allah u gaf en de Schrift en wijsheid (hikma) die Hij u heeft opgelegd om u aan te sporen! En vrees Allah! Je moet weten dat hij alles weet (Bakara, 2/231) “
Aangezien Allah een standaard heeft gesteld voor alle dingen, tonen alle tot dusver geciteerde dingen de eerste echtscheiding door de wet.
7. Het aantal echtscheidingen
Allah de Verhevene beveelt het volgende:
“De scheiding is twee keer. Dan (als de mannen de vrouwen houden) op een gepaste manier of in het goede afwijzen. En je mag niets van wat je hebt gegeven (als een bruidsgeschenk) terugnemen, tenzij ze allebei bang zijn dat ze de barrières van Allah niet zullen kunnen houden. En als je bang bent dat ze de barrières van Allah niet kunnen houden, dan is er geen aanstoot aan beiden in wat ze geven om het te kopen. Dit zijn de grenzen van Allah, dus overschrijd ze niet. En wie overschrijdt de barrières van Allah – dit zijn degenen die het verkeerd doen. (Bakara, 2/229) “
Het gebod “De scheiding is tweemaal” laat zien dat de hierboven genoemde scheiding, waarvan de schaal door Allah is vastgesteld, slechts twee keer kan worden gedaan.
Het vonnis ” En wie de grenzen van Allah overschrijdt – zij die het kwaad doen” – wijst erop dat echtscheidingen die niet conform zijn aan deze standaard ongeldig zijn. De echtscheidingen die aan specifieke voorwaarden of aan een bepaald tijdstip zijn gekoppeld, zijn ongeldig omdat ze niet aan deze normen voldoen.
In de derde echtscheiding zijn de bovenstaande opgesomde regels niet van toepassing. Allah de Verhevene zegt:
“En als de man (een derde keer) ontslaat, zal ze in de toekomst niet meer toegelaten worden tot ze met een andere echtgenoot trouwt. Als hij hen verloochent, is het geen zonde voor hen om opnieuw te trouwen als ze geloven dat ze de geboden van Allah kunnen houden. Dit zijn de geboden van Allah. Hij maakt ze duidelijk aan mensen die intelligent zijn ( Bakara, 2/230).
De beperking van echtscheiding tot drie keer is consistent met de aard van de mens. Na een onbedoelde handeling wordt een verontschuldiging maximaal twee keer geaccepteerd, de derde keer dat het niet langer wordt geaccepteerd.
Dat kunnen we zien in het verhaal van Mozes en Al-Khidr. Mozes zei tegen Al-Khidr: “Mag ik met je meegaan om een ​​deel van de kennis te leren die je hebt gekregen?” Al-Khidr antwoordde: “Kom met me mee, maar je zult niet bij mij zijn verduren. Hoe kon je iets verdragen dat je niet begrijpt? Als je bij je wilt blijven, kun je me geen vragen stellen totdat ik je alles zelf vertel. “Nadat Mozes hem twee keer een vraag had gesteld, zei hij tegen Al-Khidr:” Voor het geval ik je nog een vraag zou stellen , verbreek de verbinding met mij. Nu heb ik de limiet bereikt van wat acceptabel is. “Toen de derde keer werd gevraagd, zei Al-Khidr:” Dit scheidt ons allebei. “[7] De derde keer is een verontschuldiging onaanvaardbaar.Evenzo eindigt de derde echtscheiding de kans van de echtgenoot om zich te verontschuldigen en het paar te scheiden. Dit vormt dan een echtscheiding die past bij de aard van de mens.
Daarna gaat iedereen zijn eigen weg. Als de vrouw in de tussentijd met een andere man zou trouwen, zou deze man moeten sterven, of van haar moeten scheiden volgens de geboden, mag de vrouw opnieuw trouwen met de man die haar eerder drie keer gescheiden was. Deze omstandigheid verwijst naar het gebod van het bovenstaande vers.
De Arabieren van de pre-islamitische tijden kenden het echtscheidingsrecht van de man.Deze had echter geen definitief aantal. De man scheidde van zijn vrouw terwijl ze tijdens het wachten terugkeerde en dit zo vaak deed als hij wenste. Op deze manier vervulde hij zijn verplichtingen als echtgenoot niet en liet hij haar ook niet vrij om met een ander te trouwen.Zelfs toen het wachten ten einde was, kon hij haar verbieden om te trouwen. [8] Islam beperkte het onbeperkte echtscheidingsrecht tot drie keer, en gaf de man de gelegenheid om de eerste twee keren in afwachting terug te keren naar de vrouw. De derde keer dat hij dit recht niet herkende. Aldus realiseert iemand die zich aan het einde van haar menstruatie van zijn vrouw scheidt zonder geslachtsgemeenschap met haar, een echtscheidingsrecht. Het maakt niet uit dat de beslissing om te scheiden wordt genomen aan het einde van de wachttijd. Toen het besluit werd genomen om het huwelijk voort te zetten, werd een echtscheiding uitgevoerd, maar het huwelijk werd hervat.
8. Het thema van de drie echtscheidingen
Bestaande rechtsscholen accepteren dat de echtscheiding moet worden uitgevoerd zoals hierboven vermeld, maar ze accepteren ook een echtscheiding die niet aan de regels voldoet.De reden hiervoor is dat ze de verzen van het Talak-hoofdstuk niet als basis nemen voor de vorming van het echtscheidingssysteem en de andere verzen slechts in beperkte mate accepteren. Om deze reden hebben ze de verzen en hadiths over echtscheiding grotendeels genegeerd. We zullen hieronder een klein voorbeeld geven.
Volgens de vier rechtsscholen mag de echtgenoot van zijn vrouw scheiden terwijl zij in haar menstruatieperiode verkeert, of in de fase waarin zij geslachtsgemeenschap hebben, door zowel echtscheidings- als echtscheidingsrechten te claimen als hij dat wenst. Dus wanneer hij tegen zijn vrouw zegt: “Ik zal je scheiden met drie echtscheidingsrechten “, komen alle drie de echtscheidingen samen en eindigt het huwelijk voor altijd. Echtscheidingen die aan een specifieke aandoening of tijd zijn gebonden, worden ook geaccepteerd. Noch ten tijde van de echtscheiding, noch bij de terugkeer, noch bij de scheiding aan het einde van de wachttijd is de vereiste voorwaarde om getuigen te hebben. Evenmin wordt gekeken of de man een goede of slechte intentie heeft in geval van terugkeer naar zijn vrouw. Het is duidelijk dat dit alles in tegenspraak is met de Koran. Nu geven we drie voorbeeldbeslissingen voor de gebeurtenissen die de wetsscholen in deze positie plaatsen.
a. Het tijdperk van de profeet
Volgens een verslag van Ibn Abbâs scheidde Abdu Yezîd van zijn vrouw Umm Rukâne en trouwde met een vrouw uit de stam Muzeyna. Korte tijd later kwam deze vrouw naar de Boodschapper van God, met de suggestie dat Abdu Yezid impotent was door een haar dat ze van zijn hoofd had gestolen te tonen en te zeggen: “Hij kan slechts zoveel gebruiken als dit haar. Scheid ons. “De Profeet Mohammed (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) werd boos op dit en riep op tot de zoon van de man, Rukâne, en zijn broer. Toen vroeg hij de aanwezigen, wijzend op de twee broers: “Denk je niet dat deze en deze en die en die, hem op Abdu Yezid laten lijken?”
“Ja,” zeiden ze. De Boodschapper van God gaf Abdu Yezid het bevel: “Scheid van haar.” En hij deed wat nodig was. Daarna zei hij:
“Keer terug naar je vorige vrouw, moeder van Rukane.”
Abdu Yezid antwoordde, “O Boodschapper van God! Ik heb mezelf van haar gescheiden met drie scheidingen tegelijk. ‘
“Ik weet het, keer terug naar haar,” antwoordde de laatste en citeerde de volgende verzen uit de Koran: “O Profeet! Als u afscheid neemt van uw vrouw, doe dit dan rekening houdend met de wachttijd en bereken de wachttijd (Talak, 65/1). “[9]
Volgens de traditie van Ibn Abbâs scheidde ook Rukâne, de zoon van Abdu Yezid, evenals zijn vader van elkaar door drie echtscheidingsrechten van zijn vrouw en betreurde dit later diep. De Boodschapper van God (vrede zij met hem) vroeg hem hoe hij van haar scheidde.Hij antwoordde: “Door drie echtscheidingen tegelijk.”
“In de samenleving?” Vroeg hij.
“Ja,” zei hij.
“Dit is een scheiding, als je wilt, kom terug.” En hij ging onmiddellijk terug naar zijn vrouw.[10]
b. Het tijdperk van de metgezellen
Volgens Ibn Abbâs, tijdens het leven van de Boodschapper van God (sas) en tijdens het tijdperk van Ebu Bakr en de eerste twee jaar van het kalifaat van Omar, werd de uitspraak van drie echtscheidingen tegelijkertijd beschouwd als een echtscheiding. Omar, de zoon van Hattâb, zei op een dag: â € œmensen handelen haastig waar ze verstandig moeten handelen.Moeten we dat tegen haar gebruiken en het beweren? “Hij verklaarde toen de voorbarige echtscheidingen. [11] De bronnen laten zien dat de oordelen vanaf dat moment verrassend veranderden. Abdullah Ibn Abbas, die bovenstaande tradities maakte, veranderde ook zijn houding. Een student zegt: “Ik was met Ibn Abbas, een man kwam en zei dat hij zijn vrouw scheidde met drie echtscheidingen tegelijk. Ibn Abbas zweeg een tijdje. Ik dacht dat hij de twee zou verzoenen. Toen begon hij als volgt: ‘Iemand is dom, waarna hij Ibn Abbâs oproept!Allah zegt: ‘ Hij die Allah vreest, zal hem een ​​uitweg wijzen (Talak 65/2).’ Maar je vreesde Allah niet. Dat is waarom ik geen uitweg voor jou zie. Je bent in opstand gekomen tegen je Heer. Je vrouw is van je gescheiden. Allah de verheven geboden: O profeet! Laat je gescheiden zijn van je vrouwen, rekening houdend met de wachttijd (Talak, 65/1). ‘”[12] Er werd gemeld dat Abdullah b. Omar, Abdullah b. Mesud, Omar geb. Abdulaziz en Mervan b. El-Hakem oordeelde op deze manier. (13)
c.Het tijdperk van geleerden
De wetsscholen van de Hanafieten, de Shafiites, de Malikieten en de Hanbalieten telden de drie echtscheidingen ook in één adem met drie echtscheidingen. Dat wil zeggen, als een man tegen zijn vrouw zegt: “Ik scheid tegelijkertijd van jou door drie scheidingen tegelijk”, dat telt als drie echtscheidingen, ongeacht of ze haar menstruatie heeft, ze is over, als ze geslachtsgemeenschap hadden, of zij nooit geslachtsgemeenschap gehad.
Volgens Ibn-i Humam laat dit vers zien dat de echtscheiding die overeenkomt met de Soennah tweemaal is omdat er een consensus is over de uitspraak van drie echtscheidingen tegelijk. (14) Nogmaals, deze opvatting is onaanvaardbaar. Een correspondentie tegen de verzen heeft geen invloed op het vers.
Allah en Zijn Boodschapper verbood het algemene gebruik van echtscheidingswetgeving, maar de geleerden zeiden: “Het is verboden, maar wel geldig”. Het is duidelijk dat deze houding onaanvaardbaar is.
Samenvattend kunnen we zeggen dat de echtscheidingswet van de boeken van de geleerde niets te maken heeft met de echtscheidingswet van de man in de Koran en de praktijk van de profeet.
* Kur’an Işığında Doğru Bildiğimiz Yanlışlar (De terechte drogredenen in het licht van de Koran), Süleymaniye Vakfı Yayınları, 2. Baskı, İstanbul, 2007, s: 206-221.
[1] Buhaari, Sahih, Talak, 1, 3, 44, 45; Tefsir sureti’t-talak, 1; Müslim, Sahih, Talak 1, 14;Nesaî, Sünen, Talak 13, 15, 19; İbn Mâce, Sünen, Talak 1, 3; Darimî, Sünen, Talak 1, 2;İmam Malik, Muvatta ‘, Talak 53; Ebû Dâvûd, Sünen, Talak 4, Tirmîzî. Sünen, Talak.[2] Ebû Davûd, Sünen, Talak 4.[3] Buhârî, Ahkâm 13.Mecelle 1705.[5] Alleen, 24/4.[6] Kasani, leeftijd, c. VI s. 267-272; Mecelle 1686-1700.[7] Kehf, 18 / 66-78.[8] Cessas, Ahkumu’l-Kur’an, c. II, s. 73; Reşid Rıza, Tefsiru’l-menar, Cairo, c. III, s. 38ste[9] Ebû Dâvûd, Sünen, Talâk, 10.[10] Ahmed Ibn Hanbel, Müsned, I / 265. Ahmed Abdurrahman el-Benna, Büluğu’l-emânî min esrâri’l-fethi’r-rabbânî, Daru’ş-Şihâb, Cairo, c. XVII, s. 7e[11] Müslim, Sahih, Talâk, 2 (15, 16 ve 17 (1472)); Nesâî, Sünen, Talâk, 8; Ebû Dâvûd, Sünen, Talâk, 10.[12] Ebû Dâvûd, Sünen, Talâk, 10.[13] Muvatta Talāk, 1.[14] Ibn Humam, Age, c. IV, s. 70ste

Fikret Hekim

Voeg opmerking toe