De Koran De methodologie van de Koran De religie in de Koran

De begrippen van de Koran

De Koran is een boek dat spreekt en zichzelf verklaart. Om een juist oordeel van Hem te nemen, is wat God wijsheid noemt, en men kan het leren. Hier wordt de methode uitgelegd waarmee iemand het heilige boek correct kan begrijpen en interpreteren.

De Koran is een boek dat spreekt en zichzelf verklaart. Om een ​​juist oordeel van Hem te nemen, is wat God wijsheid noemt, en men kan het leren. Hier wordt de methode uitgelegd waarmee iemand het heilige boek correct kan begrijpen en interpreteren.

 

DE BEGRIPPEN VAN DE KORAN

Professor Dr. Abdulaziz Bayındır

De begrippen van de Koran, de uitleg en wijsheid in de Heilige Koran

De verzen (Ayat) van de Koran, die de term “Koran” bevatten, zijn in veel interpretaties niet goed begrepen. Hetzelfde geldt voor de termen boek, wijsheid, uitleg, “duidelijke” en “soortgelijke” verzen, “twee”.

Hieronder zullen we kort ingaan op de termen Koran (1), Boek (2), Vers (3), Overeenkomstig vers (4), Twee-vers (5), Uitleg (6) en Wijsheid (7).

1. De “Koran”:

A – De taalkundige betekenis:

De auteur El-Fayrouz Abadi vermeldt in zijn boek The Insight of Distinguished Persons on the Special in the Holy Book, de Koran, dat de Koran de Arabische naam is van wat er wordt gelezen. Om bijvoorbeeld Allah te benaderen, kreeg het “offer” de Arabische naam “Kurban”.

In El-Shara , dat is de totale islamitische orde, wordt het boek Buc h genoemd, dat begint met hoofdstuk 1 Al-Fatiha en eindigt met hoofdstuk 114 El Naas, de Koran.

Er wordt ook gezegd dat het de verbale woordstam is voor het werkwoord “lezen” en “lezen” en “lezen”. Lezen betekent het samenbrengen van letters en woorden en het begrijpen van hun betekenis. Het woord “Koran” heeft geen meervoudsvorm in de Arabische grammatica, het bestaat alleen in de enkelvoudsvorm. Dus we kunnen er “de som van alle verzen” door begrijpen.

In het Arabisch zijn er twee verschillende spellingen van het woord Koran: met en zonder “Hamza”. Hamza betekent uitbreiden van het geluid bij het lezen van het woord “koran” op de plaats van de klinker “a”.

Als het woord nu een Hamza (Koraan) heeft, betekent het een verzameling, een verzameling brieven en woorden, een verzameling bevelen en wetten, feiten en inhoud van islamitische wetten. Het woord “ Keraa ” heet z. Bijvoorbeeld ‘gastvrijheid’ omdat de koran een ‘eettafel van Allah’ is, een geestelijk voedsel voor de moslims.

Zonder Hamza, zonder uitbreiding van de klinker een (Koran), betekent het afgeleid van het woord “ Kirn “, wat “metgezel” betekent, het boek dat iedereen vergezelt dat je altijd bij je hebt.

Maar we denken dat de betere verklaring is wat is afgeleid van de woorden “lezen” (als een opdracht) en “lezen”. Dus zegt Allah in hoofdstuk Al-Qiyama (75), in de verzen 17-18, dat Allah de Koran verzamelt en dan Mohammed leert hoe het te lezen (de Koran), en wanneer hij (Mohammed) hem (de Koran) dan moet hij volgen wat er in zit.

: (75) سورة القيامة

بسم الله الرحمن الرحيم

إن علينا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18).

(17) “Wij zijn verantwoordelijk voor het verzamelen en lezen ervan.

(18) Volg daarom zijn lezing, als Wij hem laten lezen. “ [1]

 

Hier, in de Arabische tekst, zien we een duidelijke afhankelijkheid tussen de verklaring “Lezen!” (Ikra!) En de “Koran” (de gelezen).

B – De conceptuele betekenis:

We kunnen de Koran definiëren als de boodschap van Allah die in het Arabisch is gezonden naar de allerlaatste profeet Mohammed, door middel van Gabriël, die uit 114 sura’s (hoofdstukken) bestaat en die begint met hoofdstuk 1 “Al-Fatiha” en met hoofdstuk 114 eindigt “El-Naas”.

Er zijn twee groepen verzen in de Koran: “De” gezien “en” ongeziene “ verzen .

(1) De zogenaamde geziene (erkende) verzen:

Dit is een groep verzen die iedereen kan zien die meestal op één plaats op een coherente manier een compleet onderwerp behandelt. Maar dit wordt ook gevonden in andere boeken van de verschillende profeten in de hele geschiedenis van de mensheid. We verwijzen hier naar hoofdstuk 42 (Ash-Shura), verzen 13-14:

: (42) سورة الشورى

بسم الله الرحمن الرحيم

شرع لكم Vanaf الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه saw يجتبي إليه Vanaf يشاء ويهدي إليه Vanaf ينيب (13) وما تفرقوا إلا Vanaf بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى   لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب (14).

(13) “Hij heeft u verordineerd als een religie, wat Hij Noach geboden heeft,   wat aan jou is onthuld en wat we Abraham, Mozes en Jezus hebben opgedragen. Je moet de religie hooghouden en er niet over ruzie maken. De ongelovigen zijn te aanmatigend om te accepteren wat je hen noemt te doen. God kiest wie Hij wil en richt zich op Zijn pad die zich devoutly en berouwvol wijdt.

(14) De volgelingen van de voormalige Boodschappers waren het niet oneens, voordat zij de kennis hadden gekregen. Ze werden er door jaloezie en haat naar toe gedreven. Als er geen woord van uw Heer was geweest dat hen respijt zou verlenen tot een bepaalde tijd (de laatste dag), zou het hen zijn overkomen. Degenen aan wie het boek na hen werd overgedragen, twijfelen eraan. “ [2]

Elke groep verzen die zich bezighoudt met een bepaald onderwerp kan ook zelf een Koran worden genoemd. Dus dat betekent dat elk hoofdstuk in de koran ook als een koran kan worden beschouwd. Allah verklaart in hoofdstuk Al-Hijr (15), vers 87, dat hij Mohammed zeven “tweeën” geeft [3]   en gaf de Koran.

: (15) سورة الحجر

بسم الله الرحمن الرحيم

ولقد العظيم (87).

(87) “ En wij hebben u echt de zeven tweeën en de grote Koran gegeven”. [4]

Hier moet men naar de ,, en ‘kijken als de definitie van het vorige deel van het vers, wat betekent dat deze zeven twee de koran vormen. En dat is precies wat Mohammed zei, dat hij het eerste hoofdstuk in de Koran (Al-Fatiha), de zeven tweeën, en tegelijkertijd de Koran (Al-Azeem, de grote) had ontvangen.

Al-Fatiha is dus de Koran. Hierdoor kan elk hoofdstuk in de Koran een Koran worden genoemd. Soms bevat een hoofdstuk een groep verzen die over hetzelfde onderwerp gaan , zoals: Van een bepaald verhaal of een voorbeeld. Deze oe-groep wordt ook wel Koran genoemd. De eerste verzen, die naar Mohammed werden gezonden, worden ook Koran genoemd. Allah zegt (Hoofdstuk 2 Al-Bakara, vers 185) dat Hij de Koran uitzendt tijdens de vastenmaand Ramadan:

: (2) سورة البقرة

بسم الله الرحمن الرحيم

رمضان الذي أنزل شهر فيه القرآن هدى للناس وبينات Vanaf الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على Reizen en فعدة Vanaf أيام أخر يريد saw بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا saw على ما هداكم ولعلكم تشكرون (185).

(185) “Het is de maand Ramadan waarin de koran geopenbaard is als leidraad voor mensen en als duidelijk bewijs van leiding en onderscheid. Dus wie in de maand bij je is, moet in hem vasten. En wie ziek is of op reis is, moet een aantal andere dagen vasten – Allah zal het gemakkelijk voor je maken, Hij zal het je niet moeilijk maken – om de termijn te voltooien en Allah te prijzen omdat hij je leidt. Misschien zal je dankbaar zijn. ‘ [5]

( 2) De zogenaamde ongeziene ( niet-herkende ) verzen:                                                                                        

Dit zijn de verzen die we incoherent vinden op één plek in de Koran. Dit zijn verzen die thematische overeenkomsten hebben maar verspreid zijn in verschillende hoofdstukken van de Koran. Men moet deze soortgelijke verzen vinden en ze als twee verbinden, dat wil zeggen, twee verzen zijn verbonden vanwege hun vergelijkbare betekenis. Dus de Koran construeert uiteindelijk uit groeperingen van verzen met hetzelfde thema. Allah zegt in hoofdstuk 17 Al-Isra, vers 106, dat Hij de verzen van de Koran verspreidde.

: (17) سورة الإسراء

بسم الله الرحمن الرحيم

وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا (106).

(106) “Het is een Koran die wij in delen naar beneden zenden, zodat u het langzaam en geleidelijk aan de mens kunt overdragen. We hebben hem echt geopenbaard “. [6]

En dus moet Mohammed hem “wachten” op de mensen lezen.

“Wachten” betekent hier: wanneer een vers komt, moet Mohammed een tijdje wachten, tot een seconde, het eerste verklarende vers wordt onthuld. We verzamelen onder andere uit deze informatie dat de groeperingen van verzen die qua inhoud vergelijkbaar zijn, niet tegelijkertijd werden ingezonden. Hieruit kunnen we leren dat je vandaag niet moet opschieten bij het beoordelen van bepaalde evenementen, maar wachten tot alle gerelateerde informatie is verzameld. Alleen dan kan men tot een waarachtig, correct en wijs oordeel komen. Samenvattend kan worden gezegd dat de verzen van de Koran, die verwant zijn en de Koran vormen, niet op dezelfde plaats kunnen worden gevonden.

In de Koran leggen veel verzen de betekenis van de uitdrukking “wachten” uit. In hoofdstuk Taha (20), verzen 113-114, z. Bijvoorbeeld, Allah gebiedt zijn profeet Mohammed om de Koran niet haastig te lezen, wat, zoals hierboven vermeld, betekent om geen oordeel te vellen totdat een ander tweede couplet komt dat de vorige verduidelijkt en de ontbrekende aanvulling maakt, vandaar de betekenis het vers komt duidelijk naar voren. D. h. Hij moet gewoon wachten.

: (20) سورة طه

بسم الله الرحمن الرحيم

وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا (113). فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما (114).

(113) “Dus hebben we de Koran in het Arabisch neergeschreven en in veel opzichten de waarschuwing verkondigd dat zij goddelijk of vermanend kunnen worden. (114) Verheven is God, de ware Koning. Haast je niet om de Koran te reciteren tot de openbaring compleet is, maar zeg: “God, schenk mij meer kennis!”. [7]

Er is een tweede passage in de Koran waar het woord “wachten” ook wordt uitgelegd; in hoofdstuk 75 Al-Qiyama, verzen 16-19:

: (75) سورة القيامة

بسم الله الرحمن الرحيم

لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18) ثم إن علينا بيانه (19).

(16) “ Raak uw tong hiermee niet aan (openbaring) om het te versnellen.   (17) Wij zijn verantwoordelijk voor het verzamelen en lezen ervan.

(18) Daarom, als we ze lezen, volg hun lezing. (19) Het is dan aan ons om het uit te leggen “. [8]

Mohammed moet zich niet haasten bij het lezen van de Koran, en geen oordeel vellen (in een haast), aangezien Allah (zelf) de taak op zich neemt om de Koran uit te leggen en dus zou Mohammed de soortgelijke en even belangrijke verzen samen moeten verbinden, en van deze structuur van de Koran. relevante verzen halen de wijsheid eruit en volgen deze.

Een ander derde couplet, verwijzend naar hetzelfde, is te vinden in het hoofdstuk over Fussilat (41), vers 3, dat spreekt van de verduidelijking van de verzen van de Koran, en deze verduidelijkingen hoeven niet noodzakelijk gelijktijdig te worden gedaan, dat wil zeggen, opnieuw: wacht:

: (41) سورة فصلت

بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون (3).

(3) “een boek waarvan de verzen duidelijk zijn, een Arabische Koran voor mensen die op zoek zijn naar kennis”. [9]

Dus de verzen die over een en hetzelfde onderwerp handelen, worden op verschillende plaatsen in het boek (van de Koran) verspreid. We komen later terug naar dit onderwerp onder de titel ‘Wijsheidspatroon’.

2. Het “boek” (Al-Kitap ) :

Het boek betekent het samenvoegen van verschillende dingen of het combineren van letters en schrijven , maar ook het verbinden van woorden die worden gesproken. De zinnen, die uit vele woorden bestaan, worden ook “Kitap” (boek) genoemd. Daarnaast kan een discussie tussen twee of meer personen ook een boek worden genoemd. Elk kort of lang rapport is een boek.

Er is dus geen verschil tussen de twee woorden “boek” en “Koran”. Bewijs hiervan is vers 23 van hoofdstuk 39 (Az-Zumar), waarin staat dat Allah de beste “proclamatie, een boek van gelijke tweeën” heeft neergezonden:

: (39) سورة الزمر

بسم الله الرحمن الرحيم

نزل أحسن الحديث saw كتابا متشابها مثاني تقشعر منه fietshandschoenen الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر saw ذلك هدى saw يهدي به Vanaf يشاء ومن يضلل saw فما له Vanaf هاد (23).

(23) “God heeft de mooiste proclamatie onthuld, een boek met soortgelijke woorden (vergelijkbare verzen) en (TWEE) zinnen. Het maakt de vrome huivering. Dan worden haar huid en haar hart zachter terwijl ze God herdenken. Dit is Gods leiding waarmee Hij leidt wie Hij wil. Wie God laat dwalen omdat hij volhardend op zijn ongeloof staat, kan niemand hem leiden “. [10]

Overeenkomsten en tweetallen zijn kennelijk kwaliteiten van de Koran.

3. Het “couplet” (Ayah): [11]

Ayah betekent een geweldig teken. Het is ook de som van zinnen die door Allah in de Koran zijn geformuleerd. Alles wat wijst op de macht van Allah in deze wereld wordt ook ayah genoemd. Dus we vinden Ayat in onze omgeving en in onszelf. We verdelen de verzen van Allah in twee groepen: de eerste is die van de “nedergezonden” (in de Koran), en de tweede is die van de “geschapen” (ons en overal om ons heen). In hoofdstuk 41 Fussilat, verzen 52-53, zegt Allah dat Hij zijn verzen zal laten zien aan degenen die niet geloven dat de Koran van Allah is zowel in hun omgeving als in zichzelf, zodat zij dat zullen erkennen de Koran is waar en Allah’s Woord is.

: (41) سورة فصلت

بسم الله الرحمن الرحيم

أرأيتم إن كان قل Vanaf عند saw ثم كفرتم به Vanaf أضل ممن åæ في شقاق بعيد (52) آياتنا في الآفاق سنريهم وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد (53).

(52) “Zeg,” Bedenk dat, als het van Allah is, en u er niet in gelooft, wie dwaalt dan iemand die ver is gegaan met zijn onenigheid? “   (53) We zullen hen onze tekenen overal op aarde en zichzelf laten zien, om ze te laten beseffen dat het de waarheid is. Is het niet genoeg dat uw Heer de getuige is van alle dingen? “ [12]

De “geschapen” verzen maken het “gezonden” geloofwaardig door onweerlegbaar bewijs. Beiden praten over de aard van de mens en de volgorde van schepping. Daarom wordt in de Koran de islamitische religie de “natuur of scheppingsorde” genoemd. Hoofdstuk 30 Ar-Rum, vers 30, vereist dat Mohammed de geboden en verboden die hem zijn opgelegd gehoorzaamt, omdat ze in harmonie zijn met de ‘natuur’ van de mens.

: (30) سورة الروم

بسم الله الرحمن الرحيم

فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30).

(30) “ Keer daarom tot de ware religie, vrij van alle ketterijen die Gods metgezellen associëren! Dit is Gods natuurlijke wet volgens welke Hij de mens heeft geschapen. Gods schepping verandert niet. Dat is de ware religie. Maar de meeste mensen weten het niet “. [13]  

Er zijn mensen die geen aandacht schonken aan de “nedergezonden” verzen, maar kwamen tot vele wetenschappelijke ontdekkingen en feiten door intensieve studie van de natuurwetenschappen, de “geschapen” verzen.

In feite is de enige manier om toegepaste wetenschap, technologie en filosofie te bereiken en te begrijpen, het bestuderen en onderzoeken van de ‘gemaakte’ verzen, de zogenaamde wereldfenomenen.

In het gewone denken is de Koran slechts een religieus boek met gedragspatronen en regels met betrekking tot gebed en geloof. In feite zijn de verzen die met dergelijke onderwerpen te maken hebben, weinig. Ze hebben eigenlijk te maken met andere onderwerpen dan de hierboven genoemde.

Er is niets (in dit leven) dat de Koran niet heeft uitgelegd, zoals Allah zegt in hoofdstuk Al-An’am (6), vers 38, namelijk dat Hij (Allah) in het boek alles vermeldde :

: (6) سورة الأنعام

بسم الله الرحمن الرحيم

وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون (38).

(38) Er is geen beest op aarde en geen vogel die op zijn twee vleugels vliegt die geen gemeenschappen zoals jij zijn. We hebben niets in het boek achtergelaten. Ze zullen dan worden verzameld voor hun Heer. [14]

Maar om te begrijpen wat elk genoemd vers betekent, moet iemand de omstandigheden kennen waarin deze verzen werden geopenbaard, evenals de verbanden van de twee-verzen met de determinanten en dergelijke, en de verklaring.

Dit lijkt op de verbindingen tussen de nummers. We hebben maar tien nummers: van 1 tot 9. Alle berekeningen gebeuren uitsluitend met deze tien nummers. Het vermogen van een persoon om een ​​factuur te maken, hangt af van zijn kennis van de verbanden tussen deze nummers. Sommigen kunnen ze bijvoorbeeld in hun dagelijks leven gebruiken om te kopen en verkopen, maar anderen gebruiken ze voor veel gecompliceerde astronomische, geometrische en fysieke berekeningen. Iedereen krijgt zoveel voordelen als hun kennis toestaat.

Hetzelfde geldt voor de verzen van de Koran. Sommigen kennen de verbindingen van de verzen niet met elkaar, maar ze hebben voordelen volgens hun kennis, maar anderen zijn experts in de verbinding van de verzen, zodat ze tot de meest gedetailleerde en diepste inzichten komen.

Belkis, de koningin van Saba, begreep dat ze niet in staat was om tegen Salomon te vechten, dus verliet ze de staat Jemen om als moslim naar Salomon in Jeruzalem te komen.

Ze had een hele grote troon in Jemen. Toen hij van haar hoorde, verzamelde hij zijn hoofd en vroeg hen wie hem de troon van Jemen (naar Jeruzalem) voor de koningin kon brengen en haar volk kwam naar hem toe als moslims. Dus een van de djinn antwoordde dat hij hem kon brengen voordat Salomo uit zijn stoel opstond. Toen zei iemand die iets van het Boek wist (het Oude Testament, Toura) dat hij de troon in minder dan een knipoog kon brengen. En inderdaad kwam de troon plotseling naar Salomo, die, nadat hij hem voor zich had gezien, zei dat het van de gaven van Allah was om hem te testen omdat hij Allah dankbaar was. Dit werd weerspiegeld in hoofdstuk 27 Al-Naml, verzen 38-40:

: (27) سورة النمل

بسم الله الرحمن الرحيم

قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين (38) قال عفريت Vanaf الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم Vanaf مقامك وإني saw لقوي أمين (39) قال الذي عنده علم Vanaf الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم (40).

(38) “Hij zei: ‘O leiders, wie van jullie zal mij je troon brengen voordat ze in toewijding tot mij komen?’ (39) Toen sprak een krachtige (reus) van de djinn: ‘Ik zal het je brengen voordat je uit je kamp opstijgt; waarlijk, ik heb de kracht om dat te doen, en ik ben betrouwbaar. “(40) Toen zei iemand die kennis had van de Schrift, ‘Ik zal het van je afnemen binnen een knipoog.’ En toen hij hem voor zich zag staan, zei hij: ‘Dit gebeurt door de genade van mijn Heer, om mij te bewijzen of ik dankbaar of ondankbaar ben. En hij die dankbaar is, is dankbaar voor de redding van zijn eigen ziel; maar wie ondankbaar is – zie, mijn Heer is niet afhankelijk van iemand, edelmoedig. ‘” [15]

De Koran beschrijft zo’n persoon als iemand die “enige” kennis van het boek heeft en niet zegt dat hij goed geïnformeerd is over de wetenschappen van het hele boek. Dat is erg belangrijk. Want het is niet nodig om de wetenschappen van het hele boek onder de knie te krijgen; dus het is genoeg om slechts een deel van de kennis te hebben die nodig is om dingen ver weg te halen. Tegenwoordig wordt er onderzoek gedaan naar het sturen van materiële voorwerpen naar verre plaatsen door middel van straling. Maar dit is nog steeds op het gebied van ‘wetenschappelijke’ fantasie (science fiction).

Als de Koran een puur religieus (en theoretisch) boek zou zijn, zoals sommigen zouden beweren, zou men nooit de oes-verzen hebben begrepen. Anderen zeggen dat de overdracht van de troon van Jemen naar Jeruzalem een ​​wonder van Salomo is. Maar het is een buitengewone actie waardoor Allah een van Zijn goede dienaren maakte vanwege zijn geleerde kennis van het boek, de Thora.

Het wonder is uniek voor de profeten maar wordt hen vanwege hun wil niet gegeven. Het wordt verleend door Allah en alleen als Allah het wil.

Als we ook de verzen van de Koran in meer detail bestuderen, met behulp van de methode die Allah in de Koran heeft voorgeschreven, zouden we op dezelfde kennis komen als wij. De basisbegrippen hiervoor zijn de overeenkomstige verzen , de twee verzen en de uitleg (de Koranverse).

4e De vergelijkbare verzen:

Een voorbeeld van de betekenis van deze term zijn de volgende zinnen: “De man is als een leeuw”, “De man is als een vos”. Dat betekent niet dat hij er zo uitziet, maar dat hij net zo sterk en dapper is als een leeuw en zo slim en slim als een vos. Deze kenmerken zijn dus duidelijker dan wanneer we simpelweg zeggen: “De man is sterk en slim.

De vergelijking is hier erg belangrijk om dingen te classificeren. De klassen, het geslacht en de typen bestaan ​​allemaal uit vergelijkbare componenten. Dus het opgegeten, het geklede, het geplante, de auto’s en de huisdieren zijn niets anders dan een ding, dat op zichzelf bestaat uit een verzameling soortgelijke delen . Deze delen zijn ook te vinden in verschillende geslachten of typen. Op deze manier verschillen de wetenschappen en de beroepen van elkaar. Dit biedt alles wat je nodig hebt.

Het woord “soortgelijk” werd in de Koran vermeld in vier verzen:

( 1 ) Hoofdstuk Al-Bakara (2), vers 25:

: (2) سورة البقرة

بسم الله الرحمن الرحيم

الذين آمنوا وعملوا وبشر الصالحات أن لهم جنات تجري Vanaf تحتها الأنهار كلما رزقوا منها Vanaf ثمرة رزقا قالوا this الذي رزقنا Vanaf قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25).

(25) “Stuur naar gelovigen die goede werken doen, de vreugdevolle boodschap dat God hen zal belonen met Paradijs Tuinen waaronder rivieren stromen! Wanneer ze vruchten ontvangen, zeggen ze: “Deze   zijn qua vorm en stijl vergelijkbaar met die die we vroeger op aarde hadden. “Maar ze zijn rechtvaardig   vergelijkbaar . Zuivere, smetteloze vrouwen zullen ze daar hebben. In het paradijs blijven ze voor altijd “. [16]

( 2 ) Hoofdstuk Al-Bakara (2), vers 118:

: (2) سورة البقرة

بسم الله الرحمن الرحيم

وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم   تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون (118).

(118) “De onwetende Arabieren zeggen:” Hoe zou het zijn als God tot ons sprak? Of als een zinvol wonder bij ons opkwam? “Zo spraken de ongelovigen eerder. De harten van de ongelovigen zijn zoals elkaar. We hebben de verzen duidelijk gemaakt voor mensen die waar zijn. “ [17]

( 3 ) Hoofdstuk Al-Anaam (6), vers 141:

: (6) سورة الأنعام

بسم الله الرحمن الرحيم

الذي أنشأ جنات وهو معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا Vanaf ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141).

(141) “En Hij is het Die tuinen bouwt, met en zonder hopen, en de dadelpalm en de korenvelden, welks vruchten van verschillende soorten zijn, en olijf- en granaatappel (bomen), soortgelijk en ongelijksoortig. Eet hun fruit als ze vrucht dragen, maar geef hun deel op de dag van de oogst (de armen), maar wees niet verspillend! Hij houdt echt niet van degenen die niet meten “. [18]

( 4 ) Hoofdstuk Ali-Imran (3), vers 7:

سورة آل عمران (3):

بسم الله الرحمن الرحيم

Åæ الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا saw والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل Vanaf عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب (7).

( 7) “Hij is het die u het boek heeft geopenbaard. Er zijn duidelijk duidelijke (definitieve) verzen in – het zijn de basis van het boek – en andere soortgelijke verzen met verschillende interpretaties. Maar degenen in wiens hart er een neiging is om te verzaken, volgen wat op een vergelijkbare en andere manier geïnterpreteerd moet worden om onenigheid teweeg te brengen en om bedrog te zoeken (door hun onjuiste interpretatie te zoeken). Maar niemand kent hun interpretatie behalve Allah. Maar degenen met een diepgaande kennis zeggen: “Wij geloven er echt in. Alles komt van onze Heer. “” Maar niemand beschouwt dit behalve het inzichtelijke. “ [19]

5. De twee -versen (Al-Methani) :

De term “twee-verzen” is de vertaling van het Arabische woord “methani”, vertegenwoordigt de meervoudsvorm van “methna” (twee), en het betekent groeperingen van twee eenheden: twee, twee, twee … de overeenkomstige verzen vormen twee samenstellingen met elkaar.

Het woord “Methani” wordt genoemd in vier verzen:

( 1 ) Hoofdstuk An-Nisaa (4), couplet 3:

: (4) سورة النساء

بسم الله الرحمن الرحيم

وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا (3).

(3) “En als je bang bent om niet rechtvaardig te zijn tegen de wezen, trouw dan met wat goed is voor jullie vrouwen, twee (methna) , drie of vier; en als je bang bent om niet goedkoop te zijn, (trouwen) met een of wat in bezit is van je rechterhand. Dat is de beste manier om onrecht te voorkomen “. [20]

( 2 ) Hoofdstuk Sabaa (34), vers 46:

: (34) سورة سبأ

بسم الله الرحمن الرحيم

قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46).

(46) “Zeg:” “Ik herinner je slechts aan één ding: dat je serieus met Allah’s zaak om moet gaan – in tweeën (methna) of alleen – en dan nadenken. Het is geen obsessie in je metgezel (de profeet); hij is slechts een waarschuwing aan u voor een dreigende zware straf. “ [21]

( 3 ) Hoofdstuk Fater (35), vers 1:

: (35) سورة فاطر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (1

(1) “Gezegend zij God, de Maker van de hemelen en de aarde, die engelen boodschappers maakte met twee, drie en vier vleugels! Hij breidt de schepping uit zoals Hij wil. God kan alles doen “. [22]    

( 4 ) Hoofdstuk Az-Zumar (39), vers 23:

سورة الزمر (39):

بسم الله الرحمن الرحيم

نزل أحسن الحديث saw كتابا متشابها مثاني تقشعر منه fietshandschoenen الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر saw ذلك هدى saw يهدي به Vanaf يشاء ومن يضلل saw فما له Vanaf هاد (23).

(23) “God heeft de mooiste proclamatie geopenbaard, een boek met gelijkaardige woorden (soortgelijke verzen) en uitdrukkingen (twee coupletten). Het maakt de vrome huivering. Dan worden haar huid en haar hart zachter terwijl ze God herdenken. Dit is Gods leiding waarmee Hij leidt wie Hij wil. Wie God laat dwalen omdat hij volhardend op zijn ongeloof staat, kan niemand hem leiden “. [23]

De Koran is altijd twee soorten verzen met een thema. De eerste is de bepaling en de tweede is de aangever, die de betekenis van de eerste uitlegt. Hiervan zijn er verschillende onderwerpen, dus een groep van twee, of twee groepen van twee of zelfs twee paren. Dus wie meer verzen vindt met deze twee-relatie, kan een preciezere betekenis krijgen.

6. De verklaring (Al-Taweel):

Met uitleg wordt bedoeld de terugkeer van een ding naar de gewenste betekenis, wat op zijn beurt het verbinden van het “bepalende” vers met het “verklarende” vereist. ,

De verklaring wordt ook gedefinieerd door Abu-Mansur, [24] als een verzameling van verschillende betekenissen in duidelijke, onbetwiste termen .

Hieronder willen we de verzen met de term (uitleg of Al-Taweel) in vier punten bestuderen :

  1. De verklaring van de gebeurtenissen in het verhaal van Musa en Al-Khudr :

De profeet Mozes vergezelde Al-Khudr op een reis. Al-Khudr stelt echter een voorwaarde dat Mozes hem mag vergezellen, maar mag hem geen vragen stellen wanneer hij iets ziet dat hij niet leuk vindt, totdat Al-Khudr zelf de redenen uitlegt van wat er is gebeurd.

Ze stapten op een schip. Toen het schip in het midden van de zee was, boorde Al-Khudr een gat in de bodem van het schip, dat hij voorlopig onmiddellijk repareerde. Toen vroeg Mozes onmiddellijk waarom hij dit deed, hij dacht dat hij alle mensen aan boord wilde verdrinken.

Later ontmoetten ze een jonge man. Al-Khudr heeft hem zonder aanwijsbare reden vermoord. Mozes vroeg met afgrijzen waarom hij hem had gedood zonder dat het slachtoffer iets had gedaan. Dit, zei Mozes, is een ‘misdaad’.

Onlangs kwamen beide naar een dorp. Ze vroegen mensen of ze iets te eten konden krijgen. Niemand wilde hen helpen. Kort daarna kwamen ze aan een muur die snel zou instorten. Dus herbouwde ze Al-Khudr.

Natuurlijk vroeg Mozes ook waarom hij er niet voor beschuldigde.

Maar dus had hij zijn laatste kans gegokt om verder te reizen met Al-Khudr. Al-Khudr zei dat ze nu zouden moeten opbreken. En hij legde de redenen van zijn onbegrijpelijke acties uit:

“Wat het schip betreft, wachtte een liniaal in de haven van bestemming, waarbij hij met geweld elk smetteloos schip in beslag nam. Hij zou een schip met een gat in de grond niet aanraken. Op deze manier konden de arme eigenaars van het schip hun schip houden en hun brood verdienen “.

“De jongen die ik heb gedood heeft zeer trouwe ouders. Hij zou haar diep discrimineren en haar op straat gooien toen hij opgroeide. Daarom wilde Allah hem vervangen door een andere, veel betere zoon. “

“De muur, die ik gratis herbouwde, behoorde toe aan twee kleine kinderen waarvan de ouders erg religieus waren. En er was een schat voor haar. Allah wilde dat zij hun kostbare schat niet zouden verliezen en het opnieuw zouden vinden als ze volwassen worden “.

De Koran verklaart verder dat Al-Khudr besloot door te benadrukken dat alles wat hij deed het bevel van Allah was en niet naar eigen goeddunken. Aldus werd alles opgehelderd en geïnterpreteerd, waarvoor Mozes niet geduldig kon zijn (hoofdstuk Al-Kahf 18, verzen 79 – 82):

: (18) سورة الكهف

بسم الله الرحمن الرحيم

قال this فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع saw صبرا (78) أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا (79) وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا (80) فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما (81) وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة و تحته كنز لهما ان وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة Vanaf ربك وما فعلته أمري عن ذلك تأويل ما لم تسطع saw صبرا (82).

(78) “Hij zei:” Dit is de scheiding tussen mij en jou. Maar ik wil je de interpretatie vertellen van wat je niet geduldig duldde. (79) Wat de boot betreft, het waren arme mensen die aan zee werkten, en ik wilde het fout maken, want achter hen was een koning die elke boot kaapte. (80) En wat de jongeman betreft, zijn ouders waren gelovigen en we vreesden dat hij hen zou schande maken door koppigheid en ongeloof. (81)   Dus wensten we dat hun Heer hen zou geven voor uitwisseling (een kind), beter dan dit in integriteit en dichter bij (kinderlijke) genegenheid. (82) En wat de muur betreft, deze behoorde toe aan twee wezen in de stad, en daaronder was hun een schat, en hun vader was een rechtvaardige geweest; zo wilde uw Heer dat zij hun meerderheid zouden bereiken en hun schatten zouden verhogen, als een genade van uw Heer; en ik heb het zelf niet gedaan. Dat is de interpretatie van wat je niet met geduld hebt doorstaan. ‘ [25]

Al-Khudr’s uitleg van waarom Mozes deed wat hij deed, werd bereikt door de activiteit aan zijn doel te verbinden.

Dus de verklaring is de zoektocht naar de overeenkomsten in het hele evenement. Gelijkaardige evenementen zijn gekoppeld.

B) De verklaring van de droom (Al-Ruya):

De droom wordt genoemd in de Koran in hoofdstuk Jozef (12), vers 43 & 44:

: (12) سورة يوسف

بسم الله الرحمن الرحيم

وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون (43)

قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (44).

(43) Toen de koning zei: ‘In een droom zag ik zeven vette koeien, opgegeten door zeven magere koeien en zeven groene en zeven verdorde pieken. Je notabelen, interpreteer mijn droom aan mij, als je weet hoe je dromen moet interpreteren! ‘ (44) Ze zeiden: ‘Dit zijn zinloze droomvisies. We kunnen dromen niet interpreteren ”. [26]

Toen de koning in de droom zag hoe zeven vette koeien zeven andere magere en zeven groene, frisse oren en andere gedroogde koeien aten.

Hij wilde weten wat dat betekende. Omdat zijn superieuren het niet wisten, werd Joseph gevraagd. Hij antwoordde dat gedurende een periode van zeven jaar de boeren de aarde ononderbroken zouden planten, en dan zouden ze alles moeten bewaren wat ze in hun oren oogsten, behalve wat ze consumeren. De Koran zei in hoofdstuk 12 Jozef, de verzen 47 en 48:

: (12) سورة يوسف

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون

(47) ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون

(48) ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون (49).

(47) “Jozef zei: ‘Je zult graan zeven jaar lang zonder onderbreking cultiveren. Wat je oogst, blijf in de oren, behalve wat je nodig hebt voor voedsel.   (48) Dan komen er zeven moeilijke jaren waarin je eet uit de voorzorgsstammen behalve een kleine hoeveelheid die je later als zaad nodig hebt. (49) Dit wordt gevolgd door een gezegend jaar waarin mensen kunnen worden gezegend met regen en verbrijzelen en verpletteren ”. [27]

Dus interpreteerde Joseph de vette koeien met rijkdom die zeven jaar zou duren, en de magere koeien met armoede, die ook zeven jaar zou duren. De zeven verse en gedroogde oren waren een herbevestiging van deze interpretatie. In tijden van armoede zouden mensen moeten consumeren wat ze hadden bewaard (in de oren).

Om samen te vatten , de interpretatie van een droom door de overeenkomstige symbolen te verbinden die in de droom worden gezien wordt gemaakt met gelijkaardige gebeurtenissen van het echte leven.

C) De verklaring van het leven:

De huidige wereld is een plaats van beproeving. Alles wat elke dag gebeurt heeft een verbinding met wat er zal gebeuren op de dag van de opstanding. Deze verwijzing wordt uitgelegd in de Koran, in hoofdstuk Al-An’am (6), in vers 160:

: (6) سورة الأنعام

بسم الله الرحمن الرحيم

من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون (160).

(160) “ Hij die een goede daad verricht, krijgt tienvoudige lonen, en wie een slechte daad doet, krijgt slechts dezelfde straf. Niemand is onrechtvaardig behandeld. ‘

“Iedereen die iets goeds doet, wordt beloond met iets dat even goed is, maar tien keer zoveel, en als iemand iets slechts doet, dan zal hij gestraft worden met iets dat even slecht is, maar slechts één keer. Niemand zal voor niets gestraft worden. “

Het woord “evenzo” of “zoals” geeft een gelijkenis of gelijkenis tussen twee dingen weer. Als mensen de hel alleen vergelijken met wat ze in de hel vinden met wat ze slecht in hun leven hadden gedaan, dan zouden ze toegeven dat het de juiste en passende straf voor hen is. Wir verweisen in diesem Zusammenhang auf Kapitel Al-A’raf (7), Vers 53:

:(7)سورة الأعراف

بسم الله الرحمن الرحيم

هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (53).

(53) ,,Wollen sie etwa die Erfüllung der koranischen Verheißungen abwarten? An dem Tag, an dem die Erfüllung eintrifft, werden diejenigen, die das bereits vergessen hatten, sagen: „Die Gesandten unseres Herrn haben die Wahrheit verkündet. Haben wir keine Fürsprecher, die für uns Fürsprache einlegen, oder können wir wieder ins Diesseits zurückgeschickt werden, damit wir andere Werke als die, die wir verrichtet haben, vollbringen?“ Sie haben ihre Seelen verloren und gewiß nichts von dem wahr vorgefunden, was sie sich vorgelogen hatten”. [28]

D) Die Erklärung der Verse:

Zuvor wollen wir erstmal in Kürze die oben erwähnten drei Ereignisse hier zusammenfassen:

1) Die Erklärung ist das Verbinden von Fakten miteinander, welche Ähnlichkeiten aufweisen. Deswegen kann die Erklärung nur zwischen ähnlichen Fakten gemacht werden.

2) In einer Erklärung sollte zumindest ein Fakt bereits bekannt sein. Moses kannte ja die Ereignisse, weil er sie miterlebt hatte. So wusste der König auch seinen Traum, weil er sich gut daran erinnern konnte. Jedoch wussten beide nicht, wie sie diese Erlebnisse mit wirklichen praktischen Fakten des Alltags zusammen verbinden sollten.

Moses geduldete sich nicht und gab sofort eine ,,Begründung“ für das Geschehene, obschon er die Wahrheit im Augenblick des Geschehens nicht wusste. Und so musste er leider auf die Begleitung Al-Khudrs verzichten. Erst dann erfuhr er die wahren Gründe der Handlungen von Al-Khudr selbst.

Ebenso konnten weder der König noch seine Gelehrten den Traum deuten, bis Joseph ihn erklärte. Erst dann erfuhren sie alle die wahre Bedeutung des Traums.

Die Erklärung des jetzigen (niedrigen [29] ) Lebens ist verschieden von den og, da hier beide ähnliche Fakten bekannt sind. Der Mensch, der

die Mission Mohammeds kennt, weiß bereits, was ihn nach dem Tode erwartet. Wer Gutes tut, erlangt Gutes als Belohnung. Aber wer nur seinen Wünschen, Neigungen und Gelüsten folgt, der glaubt, ihm würde verziehen werden und stellt seine Taten so dar, als seien sie richtig und gut. Solche Leute werden die Wahrheit erfahren, wenn sie am Tage der Auferstehung von Allah zur Rechenschaft gezogen werden. Da hilft aber dann die Reue nichts mehr. Gott sagt in Kapitel Al-Kahf (18), Vers 36, bezüglich des Besitzers der zwei Gärten, der das Recht Gottes ableugnete:

:(18)سورة الكهف

بسم الله الرحمن الرحيم

وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا (36).

(36),,Ich glaube auch nicht, daß die Stunde der Auferstehung eintreten wird. Sollte ich doch auferweckt und vor meinem Herrn zurückgeführt werden, werde ich im Jenseits einen noch besseren Garten vorfinden“. [30]

So einer und seinesgleichen werden die Wahrheit dann erfahren, wenn sie vor Gott am Tage der Auferstehung stehen. Da ist es leider zu spät.

Jetzt wollen wir die folgenden Verse, die von der Erklärung sprechen, näher ansehen:

Allah sagt in Kapitel (3) Ali-Imran, Verse 7 – 8, dass Er Mohammed das Buch (den Koran) herab sandte, in dem einige klare bestimmende Verse die ,,Grundsubstanz“ des Buches darstellen, aber auch andere ähnliche.

:(3)سورة آل عمران

بسم الله الرحمن الرحيم

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7) رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8).

(7) ,,Er ist es, der die Schrift auf dich herabgesandt hat. Darin gibt es (eindeutig) bestimmende Verse (aayaat muhkamaat) – sie sind die Urschrift (umm ul-kitaab) – und andere, mehrdeutige, ähnliche (mutaschaabihaat). Diejenigen nun, die in ihrem Herzen (vom rechten Weg) abschweifen, folgen dem, was darin mehrdeutig und ähnlich ist, wobei sie darauf aus sind, (die Leute) unsicher zu machen und es (nach ihrer Weise) zu deuten. Aber niemand weiß es (wirklich) zu deuten außer Allah. Und diejenigen, die ein gründliches Wissen haben, sagen: ,Wir glauben daran. Alles (was in der Schrift steht) stammt von unserem Herrn (und ist wahre Offenbarung, ob wir es deuten können oder nicht).’ Aber nur diejenigen, die Verstand haben, lassen sich mahnen. (8) ,Herr! Lass unser Herz nicht (vom rechten Weg) abschweifen, nachdem du uns rechtgeleitet hast! Und schenk uns Barmherzigkeit von dir! Du bist gewohnt zu schenken (al-wahhaab)’”. [31]

 

Eine nähere Erklärung der einzelnen Teile des oe Verses ist wie folgt:

*(1)هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ  

*(1) ,,Er ist es, der die Schrift auf dich herabgesandt hat. Darin gibt es (eindeutig) bestimmende Verse (aayaat muhkamaat) – sie sind die Urschrift (umm ul-kitaab) – und andere, mehrdeutige. ähnliche (mutaschaabihaat).“ [32]  

Ähnlich bezeichnet gleichwertige Objekte. Um über Ähnlichkeit zu sprechen, muss man das Objekt und was ihm ähnelt , kennen. So ist es auch zwischen den bestimmenden und den   ähnlichen Versen. Folglich sind alle Verse in Koran ähnlich. Allah sagt in Kapitel Az-Zumar 39, Vers 23 , dass Er die besten Reden herab sandte: ein Buch mit ähnlichen und Zweierversen:

:(39)سورة الزمر

بسم الله الرحمن الرحيم

الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد (23).

(23) “Allah heeft de beste proclamatie (hadith) geopenbaard (die men zelfs als openbaring kan bedenken), een evenzeer herhalende (vergelijkbare) tekst (met) twee tellen (mathaaniya), zij die hun Heer vrezen, (eerst) maakt je huivert, dan (maar) kalmeert je lichaam en ziel en doet je Allah gedenken. Dat is de leiding van Allah. Hij leidt terecht wie hij wil. Maar wie Allah doet dwalen, er is niemand voor hem die hem zou leiden. “ [33]


* (2) ,, فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

* (2) “Nu, degenen die afdwalen in hun hart (op de juiste manier) volgen wat dubbelzinnig en gelijksoortig is in hen, angstig om te verontrusten (de mensen) en (op hun eigen manier) interpreteren. “ [34]

Allah verklaart verder dat degenen die misleide harten hebben, dezelfde verzen volgen om de koran uit te leggen volgens hun wensen. Ze willen dat iedereen het verkeerde pad volgt. Maar alleen Allah kan de verzen verklaren, zodat alle mensen alleen Allah dienen. Dit wordt vermeld in hoofdstuk 11 Hud, vs. 1 & .2:

: (11) سورة هود

بسم الله الرحمن الرحيم

كلر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1) ألا تعبدوا إلا الله إنني

. (لكم منه نذير وبشير (2 )

(1) ,, Alr (alif lam ra). (Dit is) een Schriftuur waarvan de verzen (ondubbelzinnig) bepaald zijn en vervolgens (in detail) uitgelegd (en die) afkomstig zijn van iemand die wijs en goed geïnformeerd is (2) (van de inhoud) ) dat je alleen Allah dient – van hem (gestuurd) ben ik een waarschuwer voor jou en een voorbode van goed nieuws. “ [35]

Mozes ‘misinterpretatie van de gebeurtenissen die hij met Al-Khudr had meegemaakt, was de belangrijkste reden voor zijn scheiding. Ook kan een verkeerde interpretatie van de Koran een reden zijn om van de weg van Allah af te dwalen. Als Mozes zijn onjuiste interpretaties had voortgezet nadat hij de ware uitleg van de gebeurtenissen met Al-Khudr had geleerd, dan zou hij een verloren (kruipend) hart hebben.

De specifieke en de andere verzen die hen uitleggen, zijn allemaal in de Koran. Wie nu volgt wat overeenkomt met zijn verlangens en verlangens en de verklaringen van Allah over het hoofd ziet, moet een misplaatste hart hebben.

In de traditie van Mohammed wordt gezegd dat eens de christenen van Najran, een plaats in Saoedi-Arabië, Mohammed vroegen: “Zei je niet dat Jezus het woord van Allah was en hem uit zijn ziel schiep?” Hij antwoordde: ” maar! Ze antwoordden toen: “Dat is perfect voor ons.” Dus zond Allah een vers met de tekst dat diegenen wiens harten werden misleid, het deel volgen dat het beste bij hun verlangens past.  

Later werd in deze context een ander vers neergezonden, wat duidelijk de schepping van Jezus impliceerde, en dat Jezus voor Allah is als Adam die Hij uit stof heeft geschapen, dan werd hem bevolen te zijn, zo werd hij. Dit is vers 59 van het hoofdstuk Ali-Imran 3, dat luidt:

: (3) سورة آل عمران

بسم الله الرحمن الرحيم

إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59).

(59) “Jezus is als Adam (wat zijn schepping betreft) voor Allah. Hij heeft het uit de aarde geschapen. Toen zei hij alleen tegen hem: wees! Daar was hij “. [36]

De christenen van Najran wilden alleen het eerste couplet interpreteren en toch het geassocieerde, verklarende en zinvolle versvers accepteren. Dus ze begrepen het vers bewust verkeerd, dat alleen goed kon en moest worden begrepen in samenhang met het andere gerelateerde vers.

Allah heeft meer verzen gezonden die spreken over de kwaliteiten van zulke mensen. Vers 3 van hoofdstuk 14 Ibrahim verklaart dat zij de voorkeur geven aan het huidige lage leven in het hiernamaals, en de weg van Allah blokkeren, en zich ervan afwenden omdat zij mensen willen misleiden. Je bent echt ver van de waarheid:

: (14) سورة إبراهيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد (3).

(3) “Degenen die het aardse leven verkiezen boven het hiernamaals en het pad van Allah ontmoedigen en willen dat hij krom (in plaats van recht) is, vergissen zich volkomen.” [37]  

* (3) وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب.

* (3) “Maar niemand weet (echt) te interpreteren behalve Allah. En degenen met een grondige kennis zeggen: ‘Wij geloven erin. Alles (wat geschreven is) komt van onze Heer (en is ware openbaring, of we het kunnen interpreteren of niet). ‘ Maar alleen degenen die reden hebben, kunnen eraan worden herinnerd. ‘

Allah zegt dat alleen Hij de ware betekenis en de uitleg van de Koran kent; dat wil zeggen, de verklaring van de Koran is in de Koran zelf en daarom kunnen we alleen verklaringen afleggen met behulp van de methodologie die in de Koran wordt genoemd. Dit werd geoefend in het uitleggen van de daden van Al-Khudr en ook in het uitleggen van de droom van Jozef.

De oe-verklaring van God, وما يذكر إلا أولو الألباب ( Maar alleen degenen die begrip hebben kunnen worden herinnerd) “ aan het einde van het vers geeft aan dat het bereiken van deze verklaring zelfs mogelijk is.

God heeft de attributen uitgelegd van degenen die begrip hebben in vers 18 van hoofdstuk 39 Az-Zumur:

: (39) سورة الزمر

بسم الله الرحمن الرحيم

الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب (18).

(18) “Degenen die naar het woord luisteren (openbaring) en het beste ervan volgen. Dit zijn degenen die Allah goed heeft geleid. Zij zijn het die de rede hebben . “ [38]  

Dit betekent dat dit degenen zijn aan wie God wijsheid heeft gegeven. God zegt ook in hoofdstuk 2 Al-Bakara, vers 269:

: (2) سورة البقرة

بسم الله الرحمن الرحيم

يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلاأولو الألباب (269).

(269) Hij geeft de wijsheid aan wie hij wil. En wie de wijsheid ontvangt, ontvangt (dus) veel goeds. Maar alleen degenen die reden hebben, kunnen eraan worden herinnerd. [39]

Tussen verzen die te maken hebben met een bepaald onderwerp, zijn er connecties en afhankelijkheden zodat ze gevonden kunnen worden door een team van professionals en specialisten in Arabische taalkunde en islamstudies. Dit team ( لقوم يعلمون , weet het) kan dan de onderwerpen behandelen die in deze verzen worden behandeld. In dit opzicht zegt God in vers 3 van hoofdstuk 41 Fussilat:

: (41) سورة فصلت

بسم الله الرحمن الرحيم

, (3) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون  

(3) een geschrift waarvan de verzen (in detail) worden uitgelegd (- neergezonden) als een Arabische Koran, voor mensen die het weten. [40]

4) Allah zegt in een ander deel van hetzelfde hoofdstuk dat degenen die diep in kennis zijn zeggen dat zij in Allah geloven en dat alles van hem is. ( والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا)

( En zij die een grondige kennis hebben, zeggen: “ Wij geloven erin.” Alles wat geschreven is, is van onze Heer (en is ware openbaring, of we het kunnen interpreteren of niet).  

De kennis hier betekent de verklaring, namelijk dat de verzen moeten worden samengesteld, die het ene en hetzelfde onderwerp behandelen. Alleen Allah kan dat weten en doen. Vers 114 in hoofdstuk 20 Taha zegt dat Mohammed zich niet moet haasten om de koran uit te leggen totdat hij de verklarende aanvulling van Allah ontvangt.

: (20) سورة طه

بسم الله الرحمن الرحيم

فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما (114).  

(114) Verheven is God, de ware Koning. Haast je niet om de Koran te reciteren totdat de openbaring compleet is, maar zeg: “God, sta mij meer kennis toe!” [41]

De bovenstaande uitdrukking “ wij” verwijst naar die mensen die diep in kennis zijn en die in Allah geloven. Ze zijn er ook van overtuigd dat alles van hem komt. Dit betekent op zijn beurt dat je geen directe interpretatie (uitleg) moet maken totdat het in overeenstemming is met de geboden van Allah. Tegelijkertijd bidden ze tot God dat Hij hun harten niet wil laten dwalen: vers 8, hoofdstuk 3 Ali-Imran:

: (3) سورة آل عمران

بسم الله الرحمن الرحيم

(ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب (8 )

(8) Heer! Laat ons hart niet afdwalen (vanaf de juiste manier) nadat je ons goed hebt geleid! En geef ons genade van jou! Je bent gewoon aan geven. [42]

De Koran bevat alle verklaringen die we nodig hebben. En alleen degenen die de methode kennen, kunnen de Koran correct interpreteren.

Ten slotte komen we bij de definitie van het woord “verklaring” voor de Koran in de zin van de Koran:

De verklaring is om ‘vergelijkbare’ verzen van een en hetzelfde thema te verbinden met een ander vers om tot ‘wijsheid’ te komen.

Dit brengt ons bij het concept van “wijsheid”.

7. Wijsheid (Al-Hikma):

Wijsheid is een mentale gave (gave) die iemand in staat stelt een oordeel te vellen. Het is door Allah aan alle profeten en vele andere mensen gegeven. Allah vermeldt in hoofdstuk Al-Anaam (6), vers 87, dat al 18 profeten, van Noach tot Jezus, wijsheid hebben gegeven. Hij voegt ook hun vaders toe, nakomelingen en broers.

: (6) سورة الأنعام

بسم الله الرحمن الرحيم

ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم (87)  

Ook van haar vaders, haar kinderen en haar broers. En we kozen ze en leidden hen op een rechte weg. [43]

 

De wijsheid die Allah aan alle profeten gaf, is het juiste en ware oordeel, ontleend aan “het boek”, zoals vermeld in het hoofdstuk Ali-Imran (3), vers 81:

سورة آل عمران (3):

بسم الله الرحمن الرحيم

أخذ saw ميثاق وإذ النبيين لما آتيتكم Vanaf كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم Vanaf الشاهدين (81).

(81) “En toen Allah de verplichting van de profeten aanvaardde: Als ik je ooit een openbaring of wijsheid geef, dan komt er een gezant naar je toe om te bevestigen wat voor jou is (in openbaring), dan je moet in hem geloven en hem helpen! Hij zei: “Erken je en voel je je gebonden aan mij?” “Ze zeiden:” “(Ja) we erkennen het (het).” “Hij zei: ‘Getuig dan, en ik wil met je meekijken! “” “ [44]

Wijsheid is de bron van het juiste oordeel. Als het woord wijsheid in de nominatief is, betekent dit ook een correct oordeel of het vermogen van een mens om, als hij het heeft, een juist en passend oordeel te vellen. De profeten en degenen die hen volgen geven oordelen en oplossingen voor de problemen van mensen, volgens wat er in het boek staat. Dit wordt gelezen in hoofdstuk AL-Bakara (2), vers 213 :

: (2) سورة البقرة

بسم الله الرحمن الرحيم

  كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه (213).

(213) “De mensen waren één gemeenschap. Toen zond Allah de profeten als brengers van goed nieuws en als waarschuwers. En Hij openbaarde hun het Boek der Waarheid, om te oordelen tussen mannen over waar zij het niet mee eens waren. ‘ [45]

In het Oude Testament (Torah), dat ook een boek van Allah is, zijn ook oordelen van Allah en oplossingen van veel van de problemen in die tijd. Dus je moet alles beoordelen zoals Allah heeft uitgelegd in het boek. Degenen die niet naar het oordeel van Allah komen, worden als ongelovigen en onrechtvaardig beschouwd; Hoofdstuk Al-Maida (5), verzen 44-45:

: (5) سورة المائدة

بسم الله الرحمن الرحيم

  إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا Vanaf كتاب saw وكانوا saw شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل saw فأولئك هم الكافرون (44) وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن والجروح قصاص فمن السن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل saw فأولئك هم الظالمون (45).

(44) Wij (de kinderen van Israël) hebben de Thora neergezonden, die leiding en licht bevat voor de profeten die zich hebben overgegeven (Allah) (aslamuu) om te beslissen voor degenen die tot het jodendom behoren en (dus) beslissen de rabbijnen en geleerden (ahbaar) volgens de Schriften van Allah, voor zover ze zijn toevertrouwd aan hun zorg. Ze waren (ja) er getuigen van. Je moet niet bang zijn voor mannen, maar voor mij. En verlies mijn tekens niet! Degenen die niet kiezen wat Allah heeft geopenbaard (in de Schrift) zijn de (ware) ongelovigen.

(45) We hebben ze in dit leven voorgeschreven: leven voor het leven, oog voor oog, neus voor neus, oor voor oor, tand voor tand en wonden (en in alle gevallen) vergelding (voorgeschreven). Maar als iemand aalmoezen geeft (door afstand te doen van de praktijk van vergelding), dan zou dat een verzoening zijn (voor overtredingen waarvoor hij zich schuldig heeft gemaakt)! Degenen die niet kiezen wat Allah heeft geopenbaard (in de Schrift) zijn de (ware) zondaars. [46]

Ook de mensen van het Nieuwe Testament (de Bijbel) zouden hun oordeel precies moeten nemen zoals het in hun boek is voorgeschreven. Anders worden ze beschouwd als lasteraars van Gods ordening (hoofdstuk Al-Ma’ida (5), vers 47).

: (5) سورة المائدة

بسم الله الرحمن الرحي م

وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون (47).

(47) Het zal de mensen van het Evangelie oordelen naar wat Allah heeft geopenbaard; Wie niet oordeelt naar wat Allah heeft nedergezonden – dit zijn de rebellen. [47]

De profeet Mohammed zou ook zijn oordelen moeten vellen volgens wat in de koran staat. Allah waarschuwde zijn profeten in de verzen 49-50 van het hoofdstuk Al-Maida (5) om de wensen van anderen of hun eigen ideeën en verlangens niet te volgen:

: (5) سورة المائدة

بسم الله الرحمن الرحي م

وأن احكم بينهم بما أنزل saw ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل saw إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد saw أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا Vanaf الناس لفاسقون (49) أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن Vanaf saw حكما لقوم يوقنون (50).

(49) En u zult tussen hen oordelen overeenkomstig hetgeen door Allah is geopenbaard; en volg hun neigingen niet, en pas op voor hen, opdat zij u niet onderdrukken en u verdrijven van een deel van hetgeen Allah u heeft geopenbaard. Maar als zij zich van u afkeren, weet dan dat Allah van plan is hen te ontmoeten voor veel van hun zonden. Echt, veel van de mensen zijn boosdoeners. (50) Wilt u de richtlijnen van de Jahiliya [48] ? En wie is een betere rechter dan Allah voor een natie die standvastig is in geloof? [49]

Wijsheid wordt niet alleen aan de profeten gegeven, maar ook aan andere mensen (Al-Bakara (2), vers 269). :

: (2) سورة البقرة

بسم الله الرحمن الرحيم

يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب (269): H  

(269) Hij geeft de wijsheid aan wie hij wil. En wie de wijsheid ontvangt, ontvangt (dus) veel goeds. Maar alleen degenen die reden hebben, kunnen eraan worden herinnerd. [50]

Lukman werd “wijs” genoemd in de Koran hoewel hij geen profeet was (hoofdstuk Lukman (31), vers 12:

سورة لقمان (31):

بسم الله الرحمن الرحيم

ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد (12).

(12) En we hebben (toen) wijsheid aan de Luqmaan gegeven (door het hem te vragen): Wees Allah dankbaar! Als iemand Allah dankbaar is, is het in zijn eigen voordeel. En als iemand ondankbaar is, zal Allah het niet doen. Allah is niet afhankelijk van iemand en verdient lof.   [51]

Wat wijsheid betreft, Mohammed werd verteld dat hij zei dat een man om twee dingen benijd kon worden. Eens, wanneer hij geld heeft en uitgeeft zoals Allah heeft bevolen. Ten tweede, als hij wijsheid krijgt en dienovereenkomstig handelt en anderen leert.

A) Het pad naar wijsheid

Allah toont ons de weg naar wijsheid in de Koran, wat betekent dat we correct en correct oordelen. In hoofdstuk Al-Nisaa (4), vers 105, zegt HIJ dat Hij de Koran op Mohammed heeft gezonden om hem correct te beoordelen onder de mensen, zoals Hij hem laat zien.

: (4) سورة النساء

بسم الله الرحمن الرحيم

إنا أنزلنا إليك اللتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما (105).  

(105) Voorwaar, Wij hebben het boek der waarheid naar u nedergezonden, opdat u moogt oordelen tussen mensen zoals Allah u heeft getoond. Dus wees geen voorstander van de ongelovigen. [52]

Dat wil zeggen, de methode om wijsheid te bereiken is zeker in de Koran. Hierin staan ​​de specifieke en specifieke verzen, die door Allah in een ander gedeelte in detail worden uitgelegd, met als uiteindelijk doel dat alle mensen alleen Allah dienen. God zegt in hoofdstuk 11 Hud, verzen 1 – 2:

: (11) سورة هود

بسم الله الرحمن الرحيم

الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1) ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير (2).

(1) Alif, Lâm, Râa. Dit is een boek waarvan de verzen ondubbelzinnig worden vermeld en vervolgens gedetailleerd door God, Wiens wijsheid en kennis onmetelijk zijn.   (2) In dit boek van God, vermaant u de mensen: “U zult niemand anders dienen dan God. Ik ben naar jou gestuurd als waarschuwer en boodschapper van goed nieuws. [53]

Een bepaald of gericht vers is dus een vers dat het oordeel van Allah samenvat. En dan komt nog een verklarend couplet dat gedetailleerde argumenten (uitleg) oplevert. Dit is waarom we de verzen in “definitief” en “overeenkomstig” (verklarende verzen) verdelen.

Allah vestigt een verband tussen bepaalde en verklarende verzen, zodat een “tweevoudig systeem” ontstaat.

Hij verwijst ook naar zijn boek (Koran) als een “tweeverschijnsel” (Mathani) in meervoudsvorm, om te laten zien dat de connectie niet alleen tussen een bepaald couplet en een “enkele” uitlegging ligt, maar ook tussen het specifieke en een andere tweede verklarende vers bestaat, maar in eenheden van twee. Dit betekent dat een bepaald vers in verschillende andere verzen in de koran kan worden uitgelegd. Dus wanneer we een van de verklarende verzen verbinden met het eerste bepaalde vers, wordt de betekenis begrijpelijk uitgelegd. We vinden ook een uitgebreide extra uitleg via een ander couplet dan het vorige. Er is dus een nieuwe verbinding met het nieuwe couplet in het binaire systeem. En zo is de koran gebouwd: tweevers systeem (Mathani). De koran verklaart het bovenstaande in vers 114 van hoofdstuk 6 Al-Anaam als volgt:

سورة الأنعام (6):

بسم الله الرحمن الرحيم

  أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (114).

(114) Moet ik een andere arbiter dan Allah wensen, waar hij is, wie heeft de Schrift, duidelijk geformuleerd (mufassalan), naar u gezonden? Degenen aan wie wij de Schrift hebben gegeven (zelfs vóór u) weten dat het door uw Heer aan de waarheid is geopenbaard (aan u). Je kunt er niet aan twijfelen. [54]

 

Allah zegt ook in hoofdstuk Fussilat (41), vers 3, dat het boek, de Arabisch-geschreven Koran, gedetailleerde verzen bevat voor het kennen van mensen.

: (41) سورة فصلت

بسم الله الرحمن الرحيم

حم (1) Gebruiker zoeken naar gebruiker (2) Gebruiker zoeken naar gebruiker Vragen over

يعلمون (3)  

(3) Een geschrift, waarvan de verzen gedetailleerd ( gedetailleerd) zijn , (neergezonden) als een Arabische Koran, voor mensen die weten. [55]

  Gedetailleerd ( فصلت) heeft hier twee betekenissen in het Arabisch. Zodra de koran in eenheden is verdeeld . Aan de andere kant zit het boordevol details en uitleg . Elk duidelijk (definitief) vers vormt een eenheid van de Koran met het tweede soortgelijke (verklarende) vers. En dus interpreteert de Koran de betekenis van zijn inhoud.

“Mensen kennen” betekent dat het vinden van de hierboven beschreven eenheden in het tweerichtingssysteem alleen door geleerde mensen kan worden gedaan.

Omdat de Koran alles toont en uitlegt, moet het vergelijkbaar zijn met door mensen geschreven boeken. Zijn onderwerpen zijn echter niet beperkt tot één specifiek ding, maar ze behandelen gewoon alles. We kunnen het vergelijken met een toetsenbord op een computer die eigenlijk maar een beperkt aantal letters heeft. Maar desondanks kunnen we in feite onbeperkte rekeningen maken en eindeloze teksten schrijven. De enige voorwaarden zijn om de instructies en de nodige informatie die u wilt opnemen te kennen. Natuurlijk is er een verschil. De lezer van de koran heeft er altijd van geprofiteerd, hoewel hij het specifieke niet met de vergelijkbare verzen kon associëren, omdat de Koran is als een volledig bloeiende wilg voor alle mensen, waarvan iedereen profiteert, maar natuurlijk heeft de meer geïnformeerde veel meer van het ,

De profeet Mohammed gebruikte dit principe om de Koran te interpreteren. Hij leerde zijn volk de wijsheid van de Koran. Deze wijsheid, die hij uit de Koran heeft gehaald, noemen we Sunna.

Onwetendheid over de Soennah, de totaliteit van Mohammeds gedrag leidde tot tegenstrijdigheden tussen de Koran en Sunnah. En zo is de manier om wijsheid te bereiken verloren gegaan. Om deze reden, na het tijdperk van Mohammed en zijn metgezellen, waren moslims niet in staat om een ​​geschikte oplossing te vinden voor de problemen die ontstonden omdat ze het vermogen hadden verloren om kennis uit de Koran te halen.

Het bereiken van wijsheid is alleen mogelijk door de ontdekking van de verborgen verbindingen binnen de verzen. En dat zorgt ervoor dat we de volgende verzen heroverwegen (hoofdstuk Al-Qiyama (75), verzen 16-19):

: (75) سورة القيامة

بسم الله الرحمن الرحيم

لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18) ثم إن علينا بيانه (19).

(16) Raak uw tong hiermee niet aan (openbaring) om het te versnellen. (17) Wij zijn verantwoordelijk voor het verzamelen en lezen ervan. (18) Daarom, als we ze lezen, volg hun lezing;   (19) Dan is het aan ons om het uit te leggen. [56]

De bovenstaande verzen zeggen dat Mohammed zich niet moet haasten om de Koran te reciteren, want Allah zal hem verzamelen en hem laten zien hoe hij het moet lezen. Maar als hij het leest, moet hij ook oefenen wat hij leest. Allah zal de Koran uitleggen.

B) Wijsheidspatronen (voorbeelden):

We kunnen wijsheid vergaren door een groep verzen te bestuderen die uit twee typen bestaat: de bepaalde en de soortgelijke. Hier zijn twee voorbeelden; de ene gaat over een religieuze plicht, de andere over het dagelijks gedrag in het leven.

1) Het heen en weer lopen tussen “As-Safa” en “Al-Marwa” [57] .

Als iemand naar Mekka gaat om de bedevaart ( Hajj ) [58] te verrichten als een islamitisch ritueel van plicht, of als een vrijwillig bezoek ( Umra ) [59] , dan moet men, na het voltooien van de baan van Mekka, zeven keer fietsen tussen deze twee heuvels heen en weer rennen. Vóór de islam werden twee afgoden (Isaf en Naila) op deze twee heuvels geplaatst. Daarom zijn de moslims niet blijven rennen tussen deze twee heuvels. Later, in het zesde jaar na Hidrah [60] van Mohammed van Mekka naar Medina, werd het vers 1 96 van hoofdstuk 2 Al-Bakara geopenbaard, wat het laatste gebod van Allah inhoudt om de bedevaart te voltooien voor Allah.

: (2) سورة البقرة

بسم الله الرحمن الرحيم

وأتموا الحج والعمرة لله (196).  

(196) En je voltooit de bedevaart en de Umrah omwille van Allah. [61]

“Voltooiing” betekent echter dat er iets ontbreekt in de uitvoering van Hajj en Umra. Maar dit vers legde niet uit wat er ontbreekt. Het is daarom noodzakelijk om te wachten tot God nog een vers zendt, dat vervolgens aangeeft wat er ontbreekt (mislukt). In vers 106, hoofdstuk 17 Al-Israa, was Gods gebod al bekend dat Mohammed moet wachten totdat de volledige betekenis van een vers dat is neergezonden, wordt verduidelijkt. God zegt:

: (17) سورة الإسراء

بسم الله الرحمن الرحيم

وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا (106).

(106) (Het is) een Koran die we hebben verdeeld zodat je deze in vrede aan mensen kunt voorschrijven. En we hebben hem echt naar beneden gestuurd (als een openbaring voor jou) (wa-nazzalnaahu tanzielan). [62]

Hij zegt in hetzelfde frame in vers 114 van hoofdstuk 20 Ta-Ha:

: (20) سورة طه

بسم الله الرحمن الرحيم

فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما (114).

(114) Verheven is God, de ware Koning. Haast je niet om de Koran te reciteren tot de openbaring compleet is, maar zeg: “God, sta mij meer kennis toe!” [63]

Ook spreekt de verzen 16-19 van hoofdstuk 75 Al-Qiyama over hetzelfde bevel:

  : (75) سورة القيامة

بسم الله الرحمن الرحيم

لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18) ثم إن علينا بيانه (19).

(16) Raak uw tong hiermee niet aan (openbaring) om het te versnellen. (17) Wij zijn verantwoordelijk voor het verzamelen en lezen ervan. (18) Daarom, als we ze lezen, volg hun lezing;   (19) Dan is het aan ons om het uit te leggen. [64]

Enige tijd later verduidelijkte een ander vers (Baqara 2, 158) wat er moest gebeuren om de bedevaart en de Umrah te voltooien, en dat liep tussen de twee heuvels:

: (2) سورة البقرة

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158).

(158) Zeker, As-safa en Al-marwa behoren tot de riten die door Allah worden aangeboden. Voor degenen die met Hajj of Umrah naar Al-Bait (Mekka) reizen, is het geen miskraam voor hem om heen en weer te gaan tussen de twee. En wie vrijwilligers, ALLAH is zeker rijkelijk lonend, alwetend. [65]

We begrijpen dat heen en weer tussen As-Safa en Al-Marwa voor   Allah, en niet voor de afgoden, is een belangrijk onderdeel van de Hajj en Umra ceremonie (verplicht ritueel). De profeet Mohammed zei in deze context: “Rennen! (tussen As-Safa en Al-Marwa), omdat Allah je heeft voorgeschreven om te wandelen . “

Nu is er een eerste groep die alleen de bijbehorende verzen als bewijs van hun eigen gedrag neemt. Anderen echter alleen de uitspraken van Mohammed. Een derde groep accepteert noch de Koran, noch de Hadith [66] . Een vierde kon de Hadith en de verzen niet verzoenen. En dus waren er helaas veel argumenten binnen de islamitische geleerden. Nog steeds vandaag! Maar als beiden overeenkomstige verzen en hadiths als één coherente eenheid hadden genomen, dan zouden ze tot de juiste conclusie komen dat het heen en weer gaan tussen As-Safa en Al-Marwa een onmisbaar onderdeel van de pelgrimage is zonder de hele bedevaart te vernietigen zou doen.

2) De supervisie van het huwelijk:

Nadat Allah in de Koran de vrouwen heeft beschreven die men niet in de Islam kan trouwen, verklaart hij in hoofdstuk 4 Al-Nisaa (vrouwen), vers 24, dat mannen elke andere vrouw mogen trouwen, behalve de oe, na één een akkoord (financieel, etc.) gemaakt tussen het toekomstige koppel en met de intentie om samen te blijven voor het hele leven:

: (4) سورة النساء

بسم الله الرحمن الرحيم

Vanaf النساء إلا والمحصنات ما ملكت أيمانكم كتاب saw عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين Voornaam مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم Vanaf به بعد الفريضة saw إن كان علي ما حكيما (24).

(24) En (verboden) getrouwde vrouwen, behalve degenen die u wettelijk bezit. Dit is de regel van Allah voor jou. En trouwens, het is toegestaan ​​voor jou om vrouwen te begeren met jouw geld, om te trouwen en niet om te hoereren. En geef diegenen die van hun huwelijksgeschenken hebben genoten. Dit is een recept; maar het zou geen zonde moeten zijn als je een overeenkomst maakt die verder gaat dan de bepaling. Kijk, Allah is Alwetend en Alwijs. [67]

Het soortgelijke vers dat gaat over trouwen (Nikah) zegt dat je niet moet voorkomen dat de slaven eenmaal trouwen. Anders kunnen ze gedwongen worden tot prostitutie. Je wilt alleen rijkdom van deze wereld hebben! (Hoofdstuk Al-Nour 24, vers 33 ):

: (24) سورة النور

بسم الله الرحمن الرحيم

وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم saw Vanaf فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم Vanaf مال saw الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن saw Vanaf بعد إكراههن غفور رحيم (33 ).

(33) En degenen die het zich niet kunnen veroorloven om te trouwen, moeten de onthouding oefenen totdat Allah hen rijk maakt door Zijn genade. En als een van uw slaven een vergunning wenst, stel ze dan bloot als u een goede mening over hen hebt en geef ze een deel van de rijkdom van Allah die Hij u heeft gegeven! En dwing je slaven (fatayaat) niet, als ze een respectabel leven willen leiden, naar prostitutie, om (op deze manier) de goederen van fortuin (‘arad) van dit leven na te streven. Als echter iemand hen (echt) dwingt, dan is Allah zeker na hun gedwongen actie genadig en klaar om te vergeven. [68]

Hetzelfde vers dat handelt over gescheiden vrouwen (hoofdstuk Al-Bakara, vers 232) stelt dat de begeleider van een gescheiden vrouw na een vervallen wacht niet mag voorkomen dat ze een nieuw huwelijk smeedt met haar ex-echtgenoot als zij ( beide) wilden het onderling eens worden volgens de decreten van Allah:

: (2) سورة البقرة

بسم الله الرحمن الرحيم

طلقتم النساء فبلغن وإذا أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به Vanaf كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232).

(232) Als vrouwen, na uitgesproken echtscheiding en verstreken tijd, willen verzoenen met dezelfde man, zou jij (die het zeggenschap over hen hebt) dit niet moeten verbieden als beide partners een goede verzoening hebben bereikt. Hierom wordt u vermaand, die in God en de laatste dag gelooft. Voor jou is het heilzamer en zuiverder. God weet alles en jij weet niets. [69]

En ten slotte is er het vers over vrouwen die weduwe zijn (hoofdstuk Al-Bakara, vers 234), waarin staat dat weduwen, na de voorgeschreven wachtperiode na de dood van hun echtgenoten – binnen de grenzen van wat toegestaan ​​is door Allah – mogen doen wat ze doen hertrouwen helpt:

: (2) سورة البقرة

بسم الله الرحمن الرحيم

والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير (234).

(234) Als degenen onder u die worden teruggeroepen hun vrouw verlaten, moeten ze elkaar vier maanden en tien dagen (voor de zwangerschap) observeren. Als de tijd voorbij is, mag u (die er de leiding over heeft) niet verbieden om zich van zichzelf te ontdoen (en te huwen), op voorwaarde dat zij dit doen in gerechtigheid en eer. God weet alles wat je doet. [70]

Uit de vier verzen samen (koran), nam de profeet Mohammed het juiste oordeel dat het huwelijk een leraar vereist, zonder wie het huwelijk niet van toepassing is.

Helaas verschilden de opvattingen van islamitische geleerden enorm. Helaas hielden ze zich niet aan het boek (de Koran) of de Sunnah. Dus de algemene mening van de Hanafi’s is dat ze niet om een ​​huwelijkstutor vragen. Als bewijs hiervan brengen ze geen hadith, maar slechts een deel van vers 234 van hoofdstuk 2 Al-Baqara:

( فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن), – “ Wanneer de tijd voorbij is, moet u (die de zeggenschap hebt) niet verbieden om zich van zichzelf te ontdoen (en te huwen)” en zij verwaarloosden hen Voortzetting van hetzelfde vers: بالمعروف mits dit gebeurt in recht en eer”. Het is precies dit laatste deel van het vers dat fundamenteel is voor het juiste oordeel: het volledige vers betekent dat een weduwe na het voltooien van het verplichte wachten op z. Make-up en kan laten zien dat ze op een legale manier willen hertrouwen . Of dat ze een eervolle taak vervult om een ​​mogelijk huwelijk te sluiten. Dit mogelijke huwelijk zou dan moeten plaatsvinden onder toezicht van een tutor.

De Hanafi’s leverden nog een bewijs van hun claim, en dat is slechts een deel van vers 232 van hoofdstuk 2 Al-Baqara: ( أن ينكحن   أزواجهن) ,   ( een   wil een nieuw huwelijk aangaan met dezelfde man), en hier hebben ze het begin van hetzelfde vers laten vallen, ( فلا تعضلوهن ), ( dus jij (die het over hen zegt) moet dat niet verbieden , als beide partners verzoening in het goede hebben bereikt).  

Omdat iedereen weet dat verbieden alleen is toegestaan ​​aan de tutor, die het recht heeft om toezicht te houden op het huwelijk. Als ze nu het hele couplet hadden genomen, zou het niet langer als bewijs worden beschouwd. Bovendien hebben ze ook de voorwaarde in vers laten vallen: ( إذا تراضوا بينهم بالمعروف)   ( als beide partners een verzoening in het goede hebben bereikt), omdat hier de behoefte aan toezicht op het huwelijk door de tutor (borduren) bestaat. Door deze opzettelijke fragmentatie van het couplet, was het verband tussen de afzonderlijke delen en, natuurlijk, de ware betekenis van het vers verloren gegaan. Dus het eigenlijke vers is niet effectief.

 

 

De drie andere sekten: Al-Maliki, Ash-Shafi’i en Al-Hanbali besloten precies het tegenovergestelde van Al-Hanafi. Ze gaven de mentor het volledige recht om te beslissen over het huwelijk en hebben de vrouw geen inspraak gegeven. Dit leidde tot de dwang om de tutor te betalen. Het leidde ook tot het huwelijk van vrouwen die de uitverkoren man niet wilden en daardoor werden veroordeeld tot een ongelukkig leven. Zoiets kan eindigen met de ontsnapping van de vrouw met een geliefde. Het kan zelfs tot zelfmoord leiden.

Anderen gaven de vrouw echter volledige zeggenschap over haar huwelijk, wat op zijn beurt leidde tot prostitutie van verschillende soorten of geheime huwelijken.

Maar als we de verzen (koran) en de hadiths (Sunna) correct hadden begrepen, zou niets van dit alles zijn gebeurd.

Samenvattend kunnen we zeggen dat de mishandeling en onjuiste lezing van de Koran ons verhindert de wijsheid te verwerven die de tweede belangrijke pijler is [71] voor het begrijpen van de islam. Evenzo leidt de scheiding tussen het boek en Sunna tot onoplosbare problemen, hoewel ze samen de bron moeten zijn voor een goede oplossing. Moslims kunnen alleen weer opstaan ​​als ze hun religie, islam goed begrijpen en terugkeren naar de principes van de Koran.

——————————–

Vertaald in het Nederlands door

  MA. Fikret Hekim


[1]   MA Rassou l

[2]   Azhar

[2] Twee coupletten zijn twee groepen en dat betekent dat elke groep uit twee strofen bestaat.

[4]   MA Rassoul “veranderd”!

[5]   MA Rassoul

[6]   Azhar

[7]   Azhar

[8] http://www.e-quran.com/index.html

[9]   Azhar

[10] Azhar (veranderd!)

[11] Ayah (met “ h ” aan het einde) is de enkelvoudige vorm van ayat in de Arabische taal (met “ t ” aan het einde) en betekent “couplet” of “verzen” in meervoud.

[12]   MA Rassoul

[13]   Azhar

[14]   MA Rassoul

[15]   MA Rassoul

[16]   Azhar

[17] Azhar

[18]   MA Rassoul

[19]   MA Rassoul (bewerkt)

[20] MA Rassoul

[21]   MA Rassoul

[22]   Azhar

[23]   Azhar (veranderd!)

[24] Abu Mansoer is de auteur van het boek “de uitdrukkingen van de (Arabische) taal passender maken” .

[25]   Ahmadeyya

[26]   Azhar

[27]   Azhar

[28]   Azhar

[29] Het huidige leven in de islam wordt als laag beschouwd vergeleken met het andere leven na de dood, omdat het weinig goeds bevat en eindigt in de dood. Het andere leven is vol van vreugde en gelukzaligheid en duurt voor altijd.

[30]   Azhar

 

[31]   Rudi Paret (bewerkt)

[32] Rudi Paret  

[33]   Rudi Paret (bewerkt)

[34]   Rudi Paret  

[35]   Rudi Paret

[36]   Rudi Paret

[37]   Rudi Paret

[38]   Rudi Paret

[39]   Rudi Paret

[40]   Rudi Paret

[41]   Azhar

[42]   Rudi Paret

[43]   Rudi Paret

[44]   Rudi Paret

[45]   MA Rassoul

[46]   Rudi Paret

[47]   Ahmadeyya

[48] Jahiliya duidt de tijd aan vóór het begin van de islam

[49]   MA Rassoul

[50]   Rudi Paret

[51]   Rudi Paret

[52]   MA Rassoul

[53]   Azhar

[54]   Rudi Paret

[55]   Rudi Paret (bewerkt)

[56]   Ahmadeyya

[57] Dit zijn twee heuvels die dicht bij Mekka (Al-Kaaba) liggen en die verband houden met het verhaal van de profeet Ismail.

[58]   Hajj, of hadj wordt genoemd   de pelgrimstocht of verplichte bedevaart naar Mekka (de Ka’ba).

[59]   Umra wordt het vrijwillige bezoek aan het Mekka genoemd.

[60] Hijra is de naam van Mohammeds reis van Mekka naar Medina, nadat de ongelovigen van de inwoners van Mekka het hadden versmald en probeerden hem te doden. Op deze dag begon het Arabische jaar “Hidschri” (van Hijra)

[61]   Ahmadeyya

[62]   Rudi Paret

[63]   Azhar

[64]   Ahmadeyya

[65]   Zaidan

[66] Al Hadith is alles wat de profeet Mohammed vertelt en zegt.

[67]   MA Rassoul

[68]   Rudi Paret

[69]   Azhar

[70] Azhar

[71] De eerste pijler van de islam is de som van ondubbelzinnige verzen die duidelijke instructies bevatten en geen verder verklarend couplet nodig hebben (pagina 3, alinea 1, de verzen die worden gezien).

, De tweede pijler is het samensmelten van het bepaalde met de verklarende verzen om te komen tot de uiteindelijke betekenis in het zogenaamde tweevoudige systeem, dat wil zeggen om tot de wijsheid te komen (pagina 5, alinea 2, de onzichtbare verzen).

Schrijf een reactie