Islam En Koran

De opvolgerschap "kalief" en de theocratie

Zowel in het christendom als in de islam is er in de loop van de geschiedenis een tendens van de ware religie van God tot de theocratie, die de mensheid in ellende brengt. God eist geen absolute gehoorzaamheid aan een autoriteit van ons, zelfs niet aan zijn profeten. Er zijn geen onschendbare mensen in de religie van God, ongeacht in welke positie ze zich bevinden. Onaantastbaar is alleen het woord van God. De kerk en vele islamitische religieuze leiders hebben echter religieuze leiders en staatslieden kunnen heiligen om macht en invloed te verwerven en om Gods religie af te zweren.

Zowel in het christendom als in de islam is er in de loop van de geschiedenis een tendens van de ware religie van God tot de theocratie, die de mensheid in ellende brengt. God eist geen absolute gehoorzaamheid aan een autoriteit van ons, zelfs niet aan zijn profeten. Er zijn geen onschendbare mensen in de religie van God, ongeacht in welke positie ze zich bevinden. Onaantastbaar is alleen het woord van God. De kerk en vele islamitische religieuze leiders hebben echter religieuze leiders en staatslieden kunnen heiligen om macht en invloed te verwerven en om Gods religie af te zweren.
De opvolgerschap “kalief” en de theocratie
Prof. Dr. Abdulaziz Bayındır
God schiep de mens met de behoefte aan opvolging. Dit betekent dat hij constant vecht voor macht en invloed. God zegt in hoofdstuk Al-Baqara, (2) vers 30:
(In de naam van Allah, de Barmhartige, de Barmhartige)
(30) En toen uw Heer tot de engelen zei: “Ik ga een gouverneur op aarde vestigen”, zeiden ze: “Wilt u iemand gebruiken die onheil over hen veroorzaakt en bloed vergiet, waar Wij prijzen uw lof en verheerlijken uw glorie? “Hij zei:” Ik weet wat u niet weet. “
De term “kalief” of beter “opvolger” kan in het Arabisch twee betekenissen hebben (خليفة): de eerste is dat men zelf de opvolger is van een ander. De tweede betekenis is dat de ene wordt gevolgd door de andere. In beide gevallen moet de vervanger zijn overleden of verdwenen, zodat hij kan worden vervangen door de opvolger.
Zo ook, voor. B., Abu-Bakr de opvolger van Mohammed, de opvolger, leider van de moslims.
Natuurlijk, wanneer we spreken over Adam als kalief, bedoelen we dat hij wordt gevolgd, omdat er geen andere mensen voor hem waren.
Voor de engelen was Adam toen God hen vertelde dat hij een kalief wilde creëren op aarde, gewoon een levend wezen dat op aarde zou leven en bloed zou vergieten omwille van de macht.
De opvolger is ook beschikbaar in de dierenwereld. Om controle te krijgen over zijn kameraden, is een mannelijk dier klaar om te vechten totdat de mannelijke tegenstander wordt gedood, verdreven of onderworpen.
In het kippenhok is er bijvoorbeeld maar één haan. Als er twee hanen waren, zouden ze tegen elkaar vechten totdat een van hen sterft of opgeeft en vertrekt. Zo’n gevecht bestaat niet tussen kippen. Er zou slechts één haan en één kip in de stal zijn. Maar als er zo’n gevecht was tussen haan en kip, zou deze soort volledig uitgestorven zijn.
De engelen dachten dat de relatie tussen de soortgenoten van het nieuwe schepsel (de mens) wordt bepaald door de successiewetten. Er zou een gevaarlijke concurrentie zijn tussen mannen en mannen, tussen mannen en vrouwen, en tussen vrouwen en vrouwen.
Deze zijn gemaakt, maar geen verwijten vanwege dit verkeerde idee.
De mens verlaagt zichzelf tot een niveau lager dan dat van dieren, wanneer hij slechte dingen doet en bloed vergiet om aan de macht te komen.
Er is echter iets dat de engelen niet wisten. In het bovenstaande vers is:
“Hij zegt:” Ik weet wat je niet weet. “
Daarna meldt God in vers 31 van hetzelfde hoofdstuk:
(In de naam van Allah, de Barmhartige, de Barmhartige)
(31) En hij onderwees Adam de namen van alles. Hij presenteerde ze vervolgens aan de engelen en zei: “vertel me hun namen, als je waar bent!”
In het Arabisch betekent het woord “al-asma (de namen, namen met het definitie-artikel l ‘)”. Dit betekent op zijn beurt dat alles bestaat en bekend is. Het zegt ook iets over de aard en het doel van de genoemde dingen.
Dus onderwees God Adam alle namen van de dingen die bestaan, maar nog steeds onbekend zijn in deze wereld, evenals hun doel.
Al deze dingen waren voorheen onbekend. God toonde en leerde Adam wat ze worden genoemd en waarvoor ze nodig zijn. Daarna werden ze Adam bekend.
In de Arabische grammatica geef je altijd onbekende dingen zonder artikelen, dus alleen “asmaa” (namen). De bekende dingen die iedereen kent, zijn te vinden in het definitie-artikel, “al-Asmaa ” (de namen) .
Nu, als het over namen van onbekende dingen gaat, zo is het ook door de Arabier. De laatste lettergreep “ha” wordt uitgedrukt, dwz “külli-ha” (alles), zoals te zien aan het begin van het bovenstaande vers 31:alle namen (الأسماء كلها )”, wat betekent dat dingen nog niet bekend zijn waren. Na de leer van Adam door God werden alle dingen bekend. In de volgende zin wordt dit verduidelijkt door de uitdrukking gezoem : “ Toen presenteerde Hij het aan de engelen (‘ عرض هم ‘).”
Dus, God presenteerde de nu bekende dingen (brom) aan de engelen en vroeg hen om hun namen (namen), die de engelen natuurlijk niet kenden.
Op deze manier realiseerden de engelen zich dat schepping niet zonder betekenis is. Integendeel, alle wezens en dingen zitten vol met kennis en betekenissen. In dit opzicht zegt God in vers 33 van hoofdstuk Al-Baqara:
(In de naam van Allah, de Barmhartige, de Barmhartige)
(33) Hij zei: “O Adam, vertel hun hun namen!” Toen hij hun hun namen vertelde, zei Hij: “Heb ik niet gezegd, ik ken het geheim van de hemelen en de aarde, en ik weet het ook wat je onthult en wat je verborgen wilt houden? “
De suprematie van Adam is dus dat hij dingen weet die de engelen niet wisten. Dit zijn de wetenschappen die God Adam heeft onderwezen. God wijst hierop in de verzen 3 – 5 van hoofdstuk Al-Alaq (96):
(In de naam van Allah, de Barmhartige, de Barmhartige)
(3) Lees, en uw Heer is de edelste,
(4) Wie heeft met de schrijfbuis (schrijven) onderwezen
(5) heeft mensen geleerd wat ze niet wisten.
Met ‘mens’ wordt hier de allereerste bedoeld. Dit is Adam, vrede zij met hem.
Wat de engelen niet wisten, was om beschavingen te bouwen en wetenschappen te ontwikkelen op basis van concurrentie.
De man zit in een examen. Hoe meer goed hij doet, strijden voor de mooiste, afzien van bloedvergieten en zichzelf een opbeurende kracht tonen, hoe hoger zijn rang op de prestatielijst !!
 
1) Het examen
Het speciale aan de menselijke schepping is het onderzoek ervan. Dat onderscheidt hem van het dier. Als de mens niet was gecreëerd met het attribuut van successie, zou een onderzoek geen enkele betekenis hebben. Er is een evenredige relatie tussen de ernst van de test en de bereikte graad.
De gunst van het buitenaardse leven betekent het succes van het goede in de mens. Dit betekent op zijn beurt dat hij een goed leven verdient in deze wereld en gelukzaligheid in het hiernamaals. God zegt in hoofdstuk An-Nahl (16), vers 97:
(In de naam van Allah, de Barmhartige, de Barmhartige)
(97) Zij die rechtschapen handelen, hetzij man of vrouw, en ze geloven, zullen zeker een goed leven leiden. En we zullen hen zeker belonen met de beloning van wat ze deden.
Maar wie de voorkeur geeft aan zijn dierlijke neigingen en verlangens en de wetten van God overschrijdt terwijl hij streed om de opvolging, en die deze wereld verkiest boven het hiernamaals, staat voor een dienovereenkomstig strenge straf. God zegt in hoofdstuk Ibrahim (14), vers 2-3:
(In de naam van Allah, de Barmhartige, de Barmhartige)
(2) (de weg) van Allah, wiens is wat in de hemelen is en wat op aarde is. En wee de ongelovigen voor een zware straf!
(3) Zij die meer van het leven van deze wereld houden dan het hiernamaals, en zich weghouden van de weg van Allah, en proberen hem te laten buigen; ze hebben een verreikende fout.
Sommigen beweren dat Gods woorden onbegrijpelijk zijn en dat er geen duidelijke interpretaties zijn van wat God echt wil communiceren. In feite is het gewoon een poging om Gods wetten te ontlopen. In dit opzicht zegt God in hoofdstuk Az-Zukhruf (43), vers 36-37:
(In de naam van Allah, de Barmhartige, de Barmhartige)
(36) Wie blind is voor de vermaning van de Barmhartige, geven we aan een Satan, die dan een gezel wordt.
(37) En zij (de satans) houden hen echt van de weg en zij denken dat zij terecht geleid worden.
Satan (duivel) verlaat nooit het rechte pad omdat hij zijn ware werkplek is. Hij is constant bezig om mensen van dit pad te houden. Toen hij de belofte van God ontving om te blijven bestaan ​​tot het einde van zijn leven, zei hij wat er staat in de verzen 16-17 van hoofdstuk Al-A’raaf (7):
(In de naam van Allah, de Barmhartige, de Barmhartige)
(16) Hij zei: “Omdat je me in de fout laat vallen, zal ik je zeker op je rechte pad in een hinderlaag lokken.
(17) Ik zal zeker op hen komen van voren en van achteren, van hun recht en van hun linkerzijde. En je zult de meesten van hen er niet dankbaar voor zijn. ‘
Een duivel kan een mens zijn, maar ook een demon (jinn). Je kunt van een demon verlost worden door je toevlucht te zoeken bij God (Allah) tegen de vervloekte Satan, maar je kunt jezelf niet gemakkelijk van een mens bevrijden.
De mens kent de details van religie. Hij heeft het vermogen om de aangebrachte wijzigingen op een overtuigende manier uit te leggen. Bovendien vindt hij de zwakke punten van de persoon die is geadresseerd om deze te exploiteren en om deze persoon van het rechte pad af te brengen.
Nadat God Adam onderwees, liet Hij hem in het paradijs leven. Hij had alles. God zegt in hoofdstuk Al-A’raaf (7), vers 19:
(In de naam van Allah, de Barmhartige, de Barmhartige)
(19) En (u) o Adam, u en uw vrouw wonen in de paradijstuin en eten dan waar u maar wilt. Maar benader deze boom niet, anders zul je een van de onrechtvaardigen zijn! ‘
Maar God waarschuwde Adam voor de verleidelijke aantrekkingskracht van Satan. Hij zegt in de verzen 117-119 van hoofdstuk Taa-Haa (20):
(In de naam van Allah, de Barmhartige, de Barmhartige)
(117) Toen zeiden Wij: “O Adam, deze is zeker een vijand van u en uw vrouw. Dat hij je niet allebei uit de (paradijs) tuin verdrijft! Anders zul je ongelukkig zijn.
(118) Het is natuurlijk aan u toegestaan ​​dat u noch honger noch naakt daarin bent,
(119) en dat je noch dorst noch lijdt onder de hitte van de zon. “
En toen de engelen zich voor Adam wierpen, merkte hij hoe belangrijk hij is en wat een hoge positie hij heeft. God zegt over zulke mensen die in een vergelijkbare situatie komen als Adam, in het hoofdstuk Al-Alaq (96), vers 6-7:
(In de naam van Allah, de Barmhartige, de Barmhartige)
(6) Helemaal niet! De mens rebelleert echt,
(7) dat hij denkt dat hij onnodig is.
Satan kende Adam’s zwakheid. Dus fluisterde hij tegen hem (zonder hoorbare stem) dat hij van deze boom moest eten zodat hij voor altijd zou blijven leven en een heerschappij zou hebben die nooit vervaagt. Hij was gewoon verbannen van het eten van voedsel van deze boom.
God zegt in hoofdstuk Taha (20), vers 120:
(In de naam van Allah, de Barmhartige, de Barmhartige)
(120) Maar de satan fluisterde tegen hem en zei: “O Adam, zal ik u naar de boom der eeuwigheid roepen en naar een regering die niet verloren gaat?”
Adam was het eens met zowel de methode als het resultaat, dat wil zeggen, eten van de boom en het eeuwige leven daarna. Hij had geen recht op beide. Dit was de eerste test van Adam, waar zijn weerbarstige aard aan het licht kwam. Hij bereikte zijn bestemming niet door van de verboden boom te eten. Toen besefte hij hoe hij een fout had gemaakt. Hij betreurde het, keerde onmiddellijk terug en vroeg God om vergeving.
De satans exploiteren de nederigheid van de mensen tegenover leiders en commandanten. Dus openen ze de weg naar hun belofte. Zo wordt de theocratie gevormd.
2) De opvolger (nationale leider):
Vanwege de bovenstaande verzen is elke persoon een volgeling van iemand anders vóór hem en wordt hij gevolgd of vervangen door anderen.
Als er tegenwoordig sprake is van “opvolgers”, dan wordt de “leider” van de Islamitische staat onmiddellijk gewaar. Abu Bakr was de opvolger van Mohammed. Ömer was de opvolger van Abu Bakr, enz.
Het is niet belangrijk om een ​​opvolger te worden, maar hoe u zich achteraf moet gedragen.
Zal hij (de opvolger) zich gedragen als een dier? Bloed vergieten? Het menselijke en dierlijke nageslacht beëindigen en de gevestigde landen vernietigen? Of zal hij de constructieve impulsen ondersteunen van de mensen die beschaving en vooruitgang ondersteunen die passen bij de menselijke waardigheid?
Het eerste type opvolger, die voorrang geeft aan deze wereld (voor het hiernamaals), probeert zijn eigen lust na te streven door de grenzen van God te overschrijden, is in groot gevaar. Zulke opvolgers willen dat de anderen zich aan hen onderwerpen. Dit is alleen mogelijk als ze voorkomen dat de anderen de waarheid herkennen.
Het tweede type opvolger zou begrijpelijkerwijs afstand moeten doen van zijn eigen egoïsme ten gunste van de samenleving. Dat is de weg van God.
3) Mohammed, de profeet, vrede zij met hem, de ideale leider van de staat:
Mohammed is de Boodschapper van God en de allerlaatste profeet. Wie maakt geen onderscheid tussen de twee termen ‘ambassadeur’ (Rasul) en ‘profeet’, die gelooft dat Mohammed – sinds hij de allerlaatste profeet is – ook de allerlaatste boodschapper is. Het grote publiek denkt dat een gezant van God iemand is die met een nieuw boek en nieuwe wetten is gestuurd. Maar een profeet is iemand die gezonden is om de wetten van God te bevestigen die hem al bekend zijn.
Bijgevolg, na de dood van de laatste profeet Mohammed, is er niet langer een boodschapper die de woorden van God aan de mensen zal doorgeven.
Volgens een traditionele, gangbare definitie van het woord “profeet”, wordt Ismaël verondersteld slechts een profeet te zijn, geen boodschapper, omdat hij niet is voorzien van een nieuw boek of van nieuwe wetten.
* Profeet : in het Arabisch betekent “Nabi” iemand die een geschrift van God heeft ontvangen. Dus hij is in het bezit van Gods informatie, die hij vervolgens als Resul absoluut onveranderd moet doorgeven. Hij mag niets toevoegen of er iets van achterlaten. Hij profeteert niet en kan het niet.
In hoofdstuk Al-Anaam (6), vers 89, staat er echter:
(89 ) Dit zijn degenen aan wie we de Schrift , het oordeel en het profeetschap hebben gegeven. Maar als ze het ontkennen, hebben we het al toevertrouwd aan (andere) mensen, die er geen ongelovigen tegenover zijn.
Het artikel “dat” aan het begin van het vers verwijst naar vele profeten en boodschappers die in de vorige verzen (83-87) van hetzelfde hoofdstuk worden genoemd. Onder hen wordt ook Ismaël genoemd .
Ismaël kreeg daarom de wijsheid (oordeel) en het boek (schrift). Bovendien, zelfs het profetisme.
Dit werd bevestigd door het volgende vers (54) van het hoofdstuk Maryam (19):
(54) En onthoud dat in het boek Ismaël . Zeker, hij was waar in zijn belofte en hij was een boodschapper en een profeet .
Het onderscheid tussen profeet en boodschapper is enorm belangrijk. Een ambassadeur is een boodschapper die een bericht onveranderd doorgeeft, zonder toevoegingen of tekortkomingen.
Een profeet , volgens het vers 83 van het hoofdstuk Al-Anaam (6), is een uitverkoren persoon aan wie de Schrift en wijsheid zijn geopenbaard.
De gezanten bestaan ​​uit twee groepen:
Ten eerste is er de Boodschapper, die ook een profeet is. Elke profeet is belast met het onveranderd doorgeven van alle openbaringen. Dus hij is een ambassadeur. Er is geen profeet die de Schrift niet heeft ontvangen.
Daarentegen zijn er ook “ambassadeurs” die geen script hebben ontvangen.
De koning van Egypte stuurde een boodschapper naar Jozef, die toen nog in de gevangenis zat: in vers 50 van het hoofdstuk is Yusuf (12) geschreven:
(50) De koning zei: “Breng hem bij mij.” Toen de boodschapper (Resul) naar hem toe kwam, zei hij: “Ga terug naar je meester en vraag hem hoe het is met de vrouwen die in de Heb handen gesneden. Mijn meester weet van hun lijst. ‘
Balqees deed hetzelfde toen ze boodschappers naar Salomon zond. In vers 35 van het hoofdstuk An-Naml (27) staat:
(35) “Zeker, ik zal (boodschappers) met een geschenk naar hen sturen en dan afwachten en zien wat (terug) de ambassadeurs (Resul) terugbrengen.”
Aangezien Mohammed de ultieme profeet is, zal er geen goddelijk geschrift achter hem aankomen. God zegt in hoofdstuk Al-Ahzaab (33), vers 40:
(40) Mohammad is niet de vader van een van uw mannen, maar de Boodschapper van Allah en het zegel van de Profeet, en Allah weet er alles van.
Hier wordt duidelijk gemaakt dat Mohammed de laatste van alle profeten is die vóór hem zijn gezonden. Dit betekent niet het einde van de boodschappers . Het blijft dus de taak om de Koran door te geven aan de hele mensheid.
De bemiddelaar van de Koran is tegenwoordig gezant (Rasul) zolang hij niets uit eigen beweging toevoegt of weglaat. Zelfs als de bemiddelaar tegelijkertijd een profeet is, voegt hij misschien geen doordachte uitspraken toe of laat hij iets weg van de oorspronkelijke tekst. Anders zou hij met de dood worden gestraft. God zei in de verzen 44-47 van hoofdstuk Al-Haaqqa (69):
(44) En als hij een aantal woorden tegen Ons had verzonnen,
(45) We zouden hem zeker bij het rechte eind hebben genomen
(46) en heeft zeker zijn hart doorgesneden
(47) en geen van jullie had ons toen van hem kunnen afhouden.
Een gezant is degene die de woorden van God absoluut onveranderd geeft. Hem gehoorzamen is essentieel. Gehoorzaamheid is er alleen voor God.
God zegt in het hoofdstuk An-Nisaa (4), vers 80:
(80) Degene die de Boodschapper gehoorzaamt, gehoorzaamt Allah en wie zich afwendt, wij hebben u niet als bewaker over hen gezonden.
Onze profeet Mohammed bleef de koran als gezant beheren. Hij onderwees de mensen maar ook de koranwetenschappen en beoefende zelfs de wetten van de Koran in de ogen van iedereen. God zegt in het hoofdstuk An-Nisaa (4), vers 105:
(105) Zeker, Wij hebben het boek der waarheid aan u geopenbaard, opdat u zult oordelen tussen mensen op basis van wat Allah u heeft getoond. Wees geen voorstander van de verraders!
Als hij zelfstandig bepaalde regels uit de Koran wilde trekken, dan zou het niet onmogelijk zijn dat hij ongelijk zou hebben. Daarom zou men hem alleen moeten gehoorzamen op het gebied van de al bekende wetten van de wet, als hij iets zegt buiten de Koraninhaltes.
God beveelt in hoofdstuk Al-Mumtahana (60), vers 12:
(12) O profeet, wanneer getrouwe vrouwen naar je toe komen om je te gehoorzamen, dat ze Allah niet associëren, stelen, ontucht plegen, hun kinderen niet doden, breng geen laster voor hun (hun) handen en vat uw voeten op en weerstaat u niet in dat wat juist is , aanvaard dan uw eed van trouw en vraag Allah om vergeving. Zeker, Allah is vergevingsgezind en barmhartig.
Deze vrouwen, die naar Mohammed kwamen om hem te gehoorzamen, behoorden tot de sociaal meest achtergestelde in de stad. Ze kwamen uit Mekka als immigranten. Ze hadden niemand als verzorgers. Ondanks hun zwakte en onhandigheid waren deze vrouwen niet verplicht om hem blindelings te gehoorzamen (Mohammed) als staatshoofd. Je zou hem alleen moeten gehoorzamen op het gebied van de algemeen erkende.
Als de verantwoordelijke personen in een islamitische staat een fout maken, dan moet men het juiste oordeel in de Koran en in de tradities van Mohammed zoeken. God zegt in het hoofdstuk An-Nisaa (4), vers 59:
(59) O, gij die gelooft, gehoorzaamt Allah en gehoorzaamt de boodschapper en de bevelhebber onder u! Als je met elkaar ruzie hebt over iets, breng het dan voor Allah en de Boodschapper als je echt in Allah en de Laatste Dag gelooft. Dat is het beste en hoogstwaarschijnlijk een goede exit.
Een moslim zal nooit ruzie maken met God of zijn profeet. Maar hij kan het oneens zijn met zijn meerderen. De oplossing hiervoor vindt hij in de Koran.
Mohammed bemiddelde de koran als gezant. Hem gehoorzamen is om deze reden absoluut verplicht. Hij beoefende ook de koran op aarde als een profeet. Als staatshoofd had Mohammed zijn plannen altijd volgens de regels van de Koran bepaald. Maar dit was niet precies wat er gebeurde toen Mohammed vele gevangenen in Badr’s oorlog arresteerde voordat de oorlog eindigde. Hij werd daarvoor door God met geweld berispt.
Het hoofdstuk Al-Anfaal (8), vers 6, zegt:
(68) Als het niet de vroegere bestemming van Allah was, dan zou u voor wat u hebt ondernomen een enorme straf moeten ondergaan.
De Badr-inval, de test voor onze profeet
In de tijd van Badr was de detentie van gevangenen vóór het einde van de oorlog een vergissing. Veel van de metgezellen van Mohammed waren het ook eens met deze verkeerde beslissing. Dat is de reden waarom God iedereen aanspoorde: Mohammed en zijn gevolg. Het hoofdstuk Al-Anfaal (8), vers 67-68 zegt:
(67) Geen enkele profeet mag gevangenen hebben totdat hij (de vijand overal) hard in het land heeft gevochten. Je wilt veel geluk in deze wereld, maar Allah wil het hiernamaals. Allah is almachtig en alwetend.
(68) Als het niet de vroegere bestemming van Allah was, dan zou u voor wat u hebt ondernomen een enorme straf moeten ondergaan.
Volgens deze verzen was de reden voor deze verkeerde beslissing dat zij deze wereld verkozen boven het hiernamaals. De vermaning was zo streng omdat deze beslissing niet werd genomen volgens wat in eerder verachtte verzen was geschreven.
In vers 4 van het hoofdstuk Mohammed (47) staat:
(4) Wanneer je diegenen ontmoet die niet geloven (in de strijd), slaan ze je in de nek. Eindelijk, als je ze flink hebt neergeslagen, hou je vast aan de boeien. Laat ze dan los als een zegen of losgeld tot de oorlog zijn lasten oplegt. Dit (zou zo moeten zijn)! En als Allah het wilde, zou Hij ze echt verslaan (alleen). Maar hij wil een van jullie testen met de anderen. En voor hen die worden gedood op de weg van Allah, zal Hij hun werken niet laten dwalen;
God zegt in hoofdstuk Al-Anfaal (8), vers 68:
(68) Als het niet de vroegere bestemming van Allah was, dan zou u voor wat u hebt ondernomen een enorme straf moeten ondergaan.
Dit heeft de volgende reden:
Vóór de emigratie van moslims vanuit Mekka was er een gewelddadige oorlog tussen de Romeinen en de Perzen, die eindigde met het succes van de Perzen en de nederlaag van de Romeinen. Daarna voorspelde de Koran het succes van de Romeinen tegen de Perzen in de volgende oorlog, die over een paar jaar zou plaatsvinden.
De overwinning van de Romeinen tegen de Perzen beweert de overwinning van de moslims tegen hun vijanden. God zegt in de verzen 1-6 van hoofdstuk Al-Room (30):
1) Alif-Lam-Mim.
(2) De Romeinen zijn verslagen
(3) in het dichtstbijzijnde land. Maar ze zullen (zelf) winnen na hun nederlaag,
(4) over een paar jaar. Allah heeft het bevel voor en na. Op die dag zullen de gelovigen blij zijn
(5) over de hulp van Allah. Hij helpt wie Hij wil, en Hij is de Almachtige en Genadevolle.
(6) Dat is de belofte van Allah. Allah verbreekt Zijn belofte niet, maar de meeste mensen weten het niet.
Zowel de moslims als de niet-moslims wachtten met grote angst op nieuws over de oorlog tussen de Romeinen en de Perzen. In het tweede jaar na de emigratie van moslims uit Mekka, tijdens de terugkeer van de grote koopvaardijkaravaan van Damascus, geleid door Abu Sufyan, kwam er inderdaad nieuws over de grote overwinning van de Romeinen tegen de Perzen. Deze vrolijke boodschap bracht moslims ertoe de handelskaravaan aan te vallen.
Abu Sufyan, de leider van de karavaan, maar wist van de plannen van de moslims. Dus nam hij onmiddellijk een andere route dan gepland en was in staat om zichzelf en zijn caravan te redden.
De moslims hoopten veel goederen in beslag te nemen door de karavaan in beslag te nemen, wat zou compenseren voor alle financiële verliezen die ze hadden geleden als gevolg van emigratie uit hun thuisland (Mekka).
Maar de mensen van Mekka (de vijanden van de moslims) waren al op weg om te vechten tegen de verbannen moslims in Badr. Dus de moslims bevonden zich onverwacht voor de gewapende tegenstanders, geleid door Abu-Jahl. Er was geen andere manier dan om te vechten.
En dat is precies waar het volgende vers naar verwijst
Al-Anfaal (8), vers 7:
(7) En toen Allah u beloofde dat een van de twee groepen de uwe zou moeten zijn, en u liever de een zonder strijdkracht de uwe zou hebben! Maar Allah wil de waarheid bevestigen met Zijn woorden en de terugkeer van de ongelovigen afsnijden …
De moslims wonnen de oorlog van Badr en versloeg de niet-gelovigen. De overwinning was alleen lokaal. Ze hadden de weggelopen tegenstanders niet achtervolgd. Ze zouden dan Mekka veroverd hebben, maar waren tevreden met de gevangenname van gevangenen en hoopten geld te ontvangen tegen vrijlating van deze gevangenen. De profeet Mohammed was het eens met deze benadering. Zijn entourage vergat ook om hem te herinneren aan de verzen die de gevangenneming van gevangenen verbieden totdat ze een duidelijke overwinning aankondigen. Dus zowel Mohammed en zijn gevolg maakten dezelfde fout. Daarom heeft God het volgende vers gezonden (Al-Anfaal (8), vers 67):
(67) Geen enkele profeet mag gevangenen hebben totdat hij (de vijand overal) hard in het land heeft gevochten. Je wilt veel geluk in deze wereld, maar Allah wil het hiernamaals. Allah is almachtig en alwetend.
Sommige gevangenen betaalden ongeveer 4.000 dirhams, sommigen betaalden minder, anderen betaalden niets voor hun vrijlating.
De metgezellen van Mohammed schaamden zich om de buit na te houden na de aankondiging van het vers dat hun werd nedergezonden. Het antwoord kwam niet lang na. God zegt in hoofdstuk Al-Anfaal (8), vers 69:
(69) Eet van wat je gevangen hebt genomen als iets toegestaans en goeds, en vrees Allah! Zeker, Allah is vergevingsgezind en barmhartig.
De reden waarom God Adam en Eva had gestraft, was omdat zij de voorkeur gaven aan het hier en nu. Ze moesten het paradijs verlaten.
Tenzij God beloofde dat Hij Mohammed en zijn metgezellen zou verslaan, zouden ze een grote nederlaag hebben geleden in de Badr inval. Hoewel ze een belangrijke overwinning hadden behaald, keerden ze terug zonder Mekka te veroveren.
De verzoening van Hudaibiya in het zesde jaar na de emigratie maakte de weg vrij voor de terugkeer van Mohammed en zijn metgezellen en opende de weg naar Mekka.
God zegt in hoofdstuk Al-Fath (48), vers 1-2:
(1) Zeker, we hebben je een duidelijke overwinning gegeven,
(2) dat Allah je zal vergeven van je zonden, wat eerder was en wat later zal zijn, en dat Hij Zijn gunst in jou zal voltooien en je op een recht pad zal leiden.
Het hoofdstuk An-Nasser (110), dat werd onthuld na de verovering van Mekka, laat zien dat hij het wroeging van Mohammed en zijn volgelingen had aanvaard. Het staat in de verzen 1-3:
(1) Wanneer Allah’s hulp komt en de overwinning
(2) en je ziet de mensen van de religie van Allah stroomopwaarts komen,
(3) loof dan je Heer en vraag Hem om vergeving; Zeker, Hij is de berouwvolle.
Vanwege wat hierboven is gezegd, kunnen leiders en staatshoofden soms de verleidingen en charmes van deze wereld niet weerstaan, zelfs als ze profeten zijn. Daarom moet je ze niet blindelings volgen, omdat je soms verkeerde beslissingen kunt nemen. Je moet altijd hun beslissingen afwegen, hun acties controleren en hun fouten corrigeren.
4) Theocratie, de vergoddelijking van de commandanten
God, alleen eerbied voor Hem, wil niet dat iemand anders aanbeden wordt behalve Hij, zelfs als Hij zelfs een uitgezonden profeet of een nabije engel is. Aanbidding betekent taalkundig de absolute toewijding aan de geliefde zonder enige voorwaarde. En dit is alleen te danken aan God.
Aanbidden van iemand anders dan God betekent echter dat hij ermee instemt een slaaf te zijn van een ander wezen dat op hem lijkt. Het is niet mogelijk om God en iemand anders tegelijkertijd te aanbidden.
God zegt in hoofdstuk Al-Israa (17), vers 84:
(84) Zeg: “Iedereen handelt op zijn eigen manier. Je Heer weet heel goed wiens manier van leidinggeven geschikter is. ‘
Degenen die de voorkeur geven aan het hier-en-daar voorbij weten veel manieren om zichzelf van Gods religie te beroven door bedrog.
De bekendste manier is om de Profeet en de gelovigen betekenis te geven, wat alleen aan God te danken is. Ze associëren dus God met God. Dus de absolute gehoorzaamheid is te danken aan deze door God geschapen partners.
Hun doel is om de koran op de achtergrond te zetten en nieuwe bronnen uit te vinden die aan hun verlangens en verlangens zullen voldoen.
Deze groepen vormden geleidelijk een nieuwe alternatieve religie . Natuurlijk was deze nieuwe alternatieve religie afgestemd op de wensen en ideeën van de commandanten; zodat ze geen andere leden van de gemeenschap een kritische mening hebben laten uitspreken.
De hele zaak eindigde met het uiteindelijk omarmen van de nieuwe alternatieve religie, hetzij bedoeld of onopzettelijk, om dichterbij hun superieuren te komen of zichzelf te beschermen tegen hun toorn en vergelding. Zo kon deze nieuwe religie zich verspreiden, die ten onrechte aan God werd toegeschreven.
Abraham (als een profeet) had zijn volk verteld wat er in hoofdstuk Al-Ankabut (29), vers 25 staat:
(25) En hij zei: “Je hebt in dit leven goden in plaats van alleen van vriendschap met elkaar genomen. Maar op een dag, op de Dag der Wederopstanding, zult u elkaar verloochenen en elkaar vervloeken. Je heiligdom is het (hel) vuur en je zult geen helpers hebben. “
De meeste mensen van Abraham wisten dat de aanbidding van afgoden verkeerd was en toch bleven ze het beoefenen. Ze wilden de goede relatie met hun commandanten en religieuze oversten behouden. Dit was het algemene gedrag van iedereen die nooit luisterde naar wat God’s Boodschapper zei. Op de Dag der Wederopstanding zullen ze elkaar smaden en elkaar vervloeken.
De verwerping van de religie van God en de naleving van de alternatieve religie is een gemakkelijke manier om de commandanten te vergoddelijken door te doen alsof hun activiteit heilig is, het moet niet aangeraakt of bekritiseerd worden.
De bewering dat gehoorzaamheid aan de voogd vergelijkbaar is met (gehoorzaamheid) aan God en ongehoorzaamheid aan de bewaker van (ongehoorzaamheid aan God) is de hoeksteen van de nieuwe religie. Ze bepalen de gehoorzaamheid van de commandant vóór gehoorzaamheid aan God. Ze noemen het zelfs de weg die naar God leidt. God staat inderdaad ver boven deze misleidende beweringen.
5) De mensen van de Schrift en de theocratie
De theocratie in het Westen betekent regeren in de naam van God. Het woord bestaat uit twee lettergrepen: ‘theo’, wat ‘God’ betekent, en ‘huilen’, wat ‘besturen’ betekent. Je kunt dus ook “theocratie” zeggen.
In deze staat is gehoorzaamheid aan de heerser gelijk aan gehoorzaamheid aan God! Noch het Oude Testament noch het Nieuwe Testament vinden hiervan echter bewijs. De brieven van Paulus en Petrus zijn echter als beweerde bewijzen in het Nieuwe Testament toegevoegd.
Men leest in de brieven van Pauline gericht aan de inwoners van Rome:
“Iedereen moet zich onderwerpen aan de koningen omdat ze zelf niet koningen zijn geworden, maar door God. God wilde het en gaf het op die manier opdracht. Dus als u de koning zou moeten weerstaan, handelt u tegen de wil van God. Als je iets goeds doet, zal hij (de koning) je prijzen. En als je iets slechts doet, zal hij je straffen. Hij draagt ​​zijn zwaard niet tevergeefs. Hij is de dienaar van God. Hij straft voor fouten. Dus je moet je onderwerpen. “
Paulus wilde in zijn brief zeggen dat men de oversten en heersers de absolute toewijding en gehoorzaamheid moet tonen, ongeacht of ze goed of slecht zijn, omdat ze de keuze en de richting van God vertegenwoordigen.
De brieven van Petrus zeggen : “Onderwerpt u aan elke menselijke opdracht voor God. De koning is boven alles. Hij is de boodschapper van God, hij prijst degene die het goede doet, en straft degene die het kwade doet. Zo is de wil van God. ‘
Op basis van het bovenstaande is de kerk de basis voor het theocratische systeem. Het vertegenwoordigt de mening van de Drie-eenheid: Vader, Zoon en de Heilige Geest. De Zoon hier is Jezus aan wie alles is gegeven wat in de hemel en op aarde is. Daarom heeft de kerk, als vertegenwoordiger van Jezus, een sterke macht gekregen. Deze kracht strekt zich zover uit dat het nu (de kerk) zijn toestemming moet geven aan iemand om het christendom binnen te gaan. Alleen dan mag men de doop maken. De doop als een christelijke term betekent ontmoeting met Jezus en met de Heilige Geest. De doop is de eerste voorwaarde om het christendom binnen te gaan. De doop is ook een voorwaarde voor de overgang van de ene kerk naar de andere.
De meeste christenen behoren tot de rooms-katholieke kerk, die op Petrus is gericht. De geestelijke leider van de katholieke kerk is de paus. De paus is de vertegenwoordiger van Jezus en de opvolger van Petrus. De paus heeft een absolute macht. De kerk heeft internationale invloed en heeft toegang tot alles in de wereld. Er is geen redding zonder de kerk. De Centrale Kerk in Rome is het spirituele centrum van alle andere kerken in de wereld. De kerk wordt bestuurd door de Heilige Geest en gevormd door de Vader en de Zoon. De uitleg van de Bijbel is in handen van de kerk.
Het theocratische systeem van de kerk stelt hen in staat om de koning en zijn vertegenwoordigers, evenals alle andere medewerkers, te benoemen en te benoemen om dat te doen in de naam van God. Dat is waarom zij niet verantwoordelijk is. Per slot van rekening wordt zij (de kerk) uiteindelijk bewaakt en beschermd door de Heilige Geest.
Naar aanleiding van bovenstaande punten wordt de theocratie nu gedefinieerd als een systeem dat de kerk verlaat. In dit systeem is de kerk dus bevoegd om het staatshoofd en zijn regering en alle andere werknemers te benoemen.
6) De theocratie in de islam
Volgens de overlevering waarschuwde de profeet Mohammed: “U zult (helaas) precies volgen wat mensen vóór u hebben gedaan!”
De moslims vroegen zich af of ze de Joden en de christenen in hun gedrag zouden volgen.
Mohammed zei dit niet tevergeefs en vertelde niets onbekends. Hij zei dit op basis van de verzen 30-31 van hoofdstuk (25) Al-Furqan:
(30) En de boodschapper zegt: “O mijn heer, mijn volk vermeed deze Qur’an met verachting.”
(31) Aldus hebben we voor elke profeet een vijand uit de rijen van de kwaaddoeners. En je meester is genoeg als gids en helper.
Deze verzen suggereren dat na Mohammed er criminelen zullen zijn die zullen proberen de Koran en zijn woorden te veranderen en aan te passen, net als de andere tegenstanders van de vorige boodschappers.
Inderdaad, moslims volgden later wat anderen deden, zoals Mohammed had gevreesd, door afstand te nemen van de Koran en te volgen wat er over Mohammed werd gezegd. Niet lang na de dood van Mohammed waren er al tekenen van verlating van de Koran en terugkeer naar andere bronnen. Dit gebeurde een keer door de politieke verdeeldheid en bloedige conflicten die leidden tot de verdeling van moslims in twee groepen: de sjiieten en de soennieten. Aan de andere kant was het door toewijding aan verlangens en verlangens en door religieuze praktijken. Als gevolg hiervan was de neiging om de theocratie te adopteren als de basis om de sjiieten (A) en gedeeltelijk de soennieten (B) te regeren, duidelijk geworden.
A) De theocratie onder de sjiieten
De leider (imamat) van de sjiieten kan alleen door de profeet zelf of de vorige president worden bepaald. Dat is niet in handen van de gemeenschap. Hij is ook niet gekozen.
De president (imam) is als een profeet, onfeilbaar van geboorte tot dood. Dus hij zal nooit iets vergeten of over het hoofd zien. De presidenten zijn daarom “bewakers en getuigen” van de wetten. De redenen die ons deden geloven in de onfeilbaarheid van de profeten zijn dezelfde die ons deden geloven in de onfeilbaarheid van de sjiitische priesters. Het geloof van de sjiieten in gehoorzaamheid aan de voorzitter omvat:
“Het bevel van de president is het bevel van God. Gehoorzaamheid aan hen is gehoorzaamheid aan God. Hun ontkenning is de ontkenning van God. Hun vijand is de vijand van God. De toewijding voor hen is als God. Je moet ze dus zonder weerstand volgen “.
Met betrekking tot deze overtuiging is er geen enkel bewijs in de Koran of hadiths. Het komt niet eens overeen met logica en is tegen de natuur (“Fitra”) van de mens. Zo lijkt het sjiitische theocratische systeem, zoals beschreven door zijn president, op dat van de kerk die het bouwde op basis van de brieven van Paulus en Petrus, met dat verschil dat de sjiieten niet beweren dat de woorden van hun leiders de goden zijn, maar zij Wees erg vergelijkbaar met God en ze moeten gehoorzaamd zijn. De vertegenwoordiger van het presidentschap (imam) bij zijn afwezigheid is de heerser en de commandant en heeft de absolute autoriteit. Ongehoorzaamheid aan zijn geboden is als ongehoorzaamheid aan Gods geboden.
Onder de sjiieten zijn de woorden van hun leiders vergelijkbaar met de woorden van Paulus en Petrus in het christendom.
B) The Theocracy of the Sunnis (“Ehli es-Sunna”)
Er is ook spijt in meningen die de commandanten een religieuze macht geven. Er is ten onrechte verteld over Mohammed dat hij zou hebben gezegd:
“Hij die mij gehoorzaamt, gehoorzaamt God. En degenen die mij ongehoorzaam zijn, zijn ook ongehoorzaam aan God. Wie zijn opvolger gehoorzaamt, gehoorzaamt mij. De voorzitter is je beschermer en voogd. Als hij iets goeds doet, zal hij worden beloond. Maar als hij iets slechts doet, dan geeft hij alleen de schuld. ‘
Om zulke leugens te laten prevaleren boven Mohammed, moet men het opvallende verschil tussen ‘profeet’ en ‘boodschapper’ wegvagen.
Een boodschapper, in de Arabische taal “result”, betekent een persoon die Gods woorden doorgeeft zoals ze zijn, absoluut onveranderd. Als hij er iets aan toevoegt of iets weglaat, wordt zijn missie als Gods boodschapper ter plekke beëindigd.
God zegt in dit verband in het hoofdstuk El-Haakka (69), verzen 44-47:
(44) En als hij een aantal woorden tegen Ons had verzonnen,
(45) We zouden hem zeker bij het rechte eind hebben genomen
(46) en heeft zeker zijn hart doorgesneden
(47) en geen van jullie had ons toen van hem kunnen afhouden.
In de zin van de Koran wordt gehoorzaamheid aan Mohammed als boodschapper daarom beschouwd als gehoorzaamheid aan God, omdat we Gods woorden alleen door Mohammed kunnen kennen. De profeet is ook een boodschapper terwijl hij Gods woorden onderwijst. Maar buiten deze taak draagt ​​hij alleen de naam “profeet” en hij is niet langer “boodschapper”. Daarom staat er geen enkel vers in de Koran waarin staat dat het door hem (Mohammed) de onmisbare gehoorzaamheid is. Men moet hem alleen gehoorzamen in de context van het bekende.
Er zijn veel fictieve verhalen over de daden en uitspraken van Mohammed. Sommigen willen dergelijke verhalen op het niveau van de Koran plaatsen. Ze beweren dat een boodschapper (Resul) degene is die een nieuw boek en een nieuwe wet brengt, terwijl een profeet iemand is die alleen doorgaat wat hem is geopenbaard vóór boeken en wetten. Ze hebben de taak aan de profeet toegeschreven die eigenlijk bij de boodschapper past (Resul). En zij hebben toegeschreven aan de eigenschappen van de profeet die een boodschapper (Resul) heeft. Hun doel is om de acties en toespraken van de Profeet te vergelijken met wat God bedoelde voor Zijn boodschappers.
Zonder deze verwarring en verwarring tussen “profeet” (Nabi) en “boodschapper” (Resul), konden ze de koranverzen die vasthielden aan de absolute gehoorzaamheid van de boodschapper (Resul) niet hebben aangeroepen.
Ze hebben dus de kwaliteit van de boodschapper (Resul) van de profeet Mohammed beroofd.
Dientengevolge namen de ‘shephii’ de verzen die de boodschapper gehoorzaamheid bevelen als bewijs dat gehoorzaamheid aan de profeet verschuldigd is, in wat hij zegt en wat hij doet, alsof het door God is geïnspireerd, zoals het was Val in het verzenden van de Koran. Dit probleem werd zo diep dat iemand begon te beweren dat het zeggen en doen van (Soenna) Mohammeds wegwijzers zijn die concurreren met de Koran, dat wil zeggen, we moeten de Koran corrigeren volgens wat er in de Soenna is!
Als gevolg daarvan hebben mensen de commandanten en machthebbers vergoddelijkt.
Dit alles opende de deur om de ware grenzen van God te overstijgen en hen niet te respecteren, omdat de wetten niet langer de wetten van God zijn, maar nu door de heersers worden bepaald. Als de hoeveelheid rente bijvoorbeeld in een staat is vastgelegd, kan deze niet worden verhoogd of verlaagd.
7) De moderne theocraten
Het democratische systeem is in wezen een theocratische, omdat het de staat vergoddelijkt. Het enige verschil met het theocratische systeem is dat het niet wordt bestuurd in de naam van God. Dat is natuurlijk een heel belangrijk verschil. Dat maakt tenminste geen gebruik van religie om macht te krijgen.
De Fransen vochten met succes (tijdens de Verlichting) tegen de theocratie van de paus. Maar ze kwamen in een nieuwe theocratie, vertegenwoordigd door de eerwaarde van de heersende personen die de staat presenteren. Ze ontvingen zelfs wettelijke en politieke immuniteit. Het parlement heeft het recht gekregen om wetgeving te maken. Meestal zijn parlementsleden mensen die door het volk worden gekozen. Ze zijn meestal de rijkste en de kapitalisten onder de mensen die de meerderheid van hun stemmen verzamelen. Dus als een wet door deze mensen wordt aangenomen, is het alleen maar in het voordeel van die rijke laag. De arme laag wordt verwaarloosd. Dit zal de rijken nog rijker maken en de armen nog armer.
De zwakke armen hebben geen manier om te protesteren tegen deze nieuwe moderne theocratie.
conclusie
De schepper van mensen en hun aard (Fitrat) is God. Hij bepaalt de rechten en maakt de wetten. Hij kan alles veranderen. De religie die Hij de mens gaf, is de zijne. Hij zegt in dit verband in hoofdstuk (30) Ar-Rum, vers 30:
(30) Wend je daarom oprecht tot religie als een volgeling van het ware geloof, – (volgens) de natuurlijke kracht van Allah met wie Hij het volk heeft geschapen. Je kunt de schepping van Allah niet veranderen. Dat is de juiste religie. Maar de meeste mensen weten het niet.
God zegt hier dat religie de ware aard van de mens is (“Fitrat”), en dat het de wet is die harmonieert met alles wat geschapen is. De wijziging van religie is als het veranderen van de natuur, wat leidt tot de ellende van de mensheid.
Wanneer mensen de goede weg volgen, moet de staat zich niet bemoeien met de wetten van God, maar hun zaken dienen en organiseren zonder te minachten op basis van hun religies.

Fikret Hekim

Voeg opmerking toe